Rav Pinchus Rabinowitz: Forced Get produced through Quebec's Divorce Law

Update Tuesday August 4 - added description of rabbis who signed the psak

Important update Thursday July 30:  I just received a message from Rav Chaim Zev Malinowitz - a prominent rav and posek who is also a  good friend of Rav Kaufman - that this post is moot. That in fact Rav Kaufman has not written a get in this case and is not planning on writing a get for this woman without the agreement of the Rabbonim of Montreal except  if the 2 parties come to Monsey, he will be mesader the get if he is convinced that they are both willing and no kefiyah exists (which as of now is a problem). The following is an excerpt from what he sent me after he spoke with Rav Kaufman about this matter. He gave me permission to quote him.

 The whole story meetzeedoh as written  is basically loh hayya v'lo nivra.

Yes, he agreed to come to Montreal to be mesader a get IF the Rabbonim there are ok with him doing so  ,and if there is no question of kefiyah. 

They were not ok with it, and then he found out that there was a shayloh of kefiyah.

end of story meetzeedoh 

RSZK has enemies., cause he's a loh sagooroo mipnei ish kind of guy.

You were used. 

Look carefully at all your documents--he did nothing but have a hava amina to go be mesader cause he was asked to by the wife's to'ayn.

Nothing else happened meetzeedoh.

He stands ready to be mesader a get IF

a)the parties come to Monsey, he will not go to Montreal (because the rabbonim there object to his coming there and being mesader a get)

b)if all the lawyers come, if she undoes what she did there (causing a kefiyah shayloh) and he is satisfied that no other kefiyah exists .

===========================================

Prominent Rabbonim  Invalidate a Get Kfiyah arranged  By Bais Horaah  of Rav Chaim Flohr and  Rav Shloma Zalman Kaufman 

Bais Horaah of Flohrs Kollel in Monsey have utilized the Get Law of Quebec to force a Get! In Schwimmer / Kohn matter they came into the picture when no other Rav in Canada would preside over such a forced Get.

Famous Rabbonim on both sides of the Atlantic are distressed about this get being advanced by Rav Chaim Flohr and Rabbi Kaufman  of Bais Horaah inc. , and are shocked at this of the Bais Din power despite the man’s side never being called to their Bais Din and never having signed a Shtar Berorin / or even presented their side in a Bais din at all! And plus the damage and the ramifications that will result to the orthodox public.

See the following documents:

  Rav Kaufman's Letter Plus Court Edict 

בס"ד

אלו הם שמות הרבנים החותמים

הרה"ג הר"ר שמואל אליעזר שטערן שליט"א

חבר בד"ץ דמרן הגר"ש וואזנער זצ"ל

ראש ישיבת חוג חת"ס

רב מערב בני ברק

הרה"ג הר"ר שריאל רוזנברג שליט"א

ראש בית דין בני ברק

רב שכונת רמת דוד

הרה"ג הר"ר משה שאול קליין שליט"א

דומ"ץ בביד"ץ דמרן הגר"ש וואזנער זצ"ל

ורב שכונת "אור החיים" - בני ברק

הרה"ג הר"ר חיים מאיר וואזנער שליט"א

ממלא מקומו וגאב"ד בית דין דמרן הגר"ש וואזנער זצ"ל

הרה"ג הר"ר יעקב מאיר שטערן שליט"א

מו"צ בבי"ד דמרן הגר"ש וואזנער

וחבר הבד"ץ דקרית וויזניץ - בני ברק

MenachemZecharya Zilber Freiman Rov Hisachdus HArabonim

·        I have been asked by Rav Chaim Flohr Kolel Head of Monsey New York and Rav Yonoson Binyomin Weiss of Montreal to state my opinion on the matter of a GHET that must be given in Montreal based on the implementation of the “Quebec  Get Law “as to whether  the GHET to be given  is valid, or invalid or Void.

·        Having read the Get law and also the personal demands presented by the woman in this case, and the ruling of the judge in this matter it is apparent that it is because of this particular case that I have been asked as to whether such a get is valid. 

·        I hereby declare that the absolute truth is that according to the torah law this get would be Passul and Batul and Void. And should the woman marry with this Get she would be required to Leave both men and applicable all the Mishnah laws pertaining a woman who marries a forbidden one.

·        I have not come to explain in great detail  the Halacha so my words will be limited to clarify that

In this  particular case one cannot rely on even  those  Poskim that are lenient  on certain  specific force in  certain situations  and to my knowledge in this case  there  does not exist any  Posek to allow force.

·     The Get law of Quebec  the root and aim of the law is that should the Husband fail to remove all obstacles which prevent her from remarrying  as according to the torah (by not giving a Get) Then  Quebec Court will prevent the husband from entering any new claims  or responding to both money matters and claims presented by the woman according to the Quebec laws and also his rights to his children both custody and visitation and on all the matters the Judge will now rule in favor of the woman.

·     Therefore it is simple and clear that in this case will not apply even the heter of the lenient one that when the force is only on other  matters and the husband will by giving a get save himself from on those matters (and only if it amounts the same as she would receive according to normal din torah)then it might  not be considered forced  But in this case it is not so at all because it is clear in the Quebec Get Law  and the Court ruling that the husband is told that he will lose both all money and all visitation claims Should he refuse to give a Get and the word Get is mentioned plainly and openly ,he is warned   that without providing a Get  he will be judged in a way that his responses will not be heard or considered ! But only if he gives a get will he receive a fair hearing in the Quebec Court of nations only then will the defendant be allowed respond to claims that are demanded of him.

Neither can it be said that if the get was written in this forced manner Even if the husband declared that he is giving it voluntarily and annulled all statements of duress and any other matters that would invalidate the get  Even the most lenient of all opinions will not rely on this Since according to this law the husband must attest to the court that he has removed everything that will prevent her from remarrying and unless he does this he will be judged exparte and he will lose all his rights of defense

And should he declare to the bais din that he does not wish to give a get of his free will of course the Bais din will not be misader the get, and he now won’t be able to declare before the courts that he removed all obstacles to his wife’s remarriage  and so he will he will be judged in a manner that he will lose his money and visitation and all  rights to his children

In reference to the get they wish to arrange in Montreal for a lady from a prominent family who went to the courts and claimed from the husband more money then the Halacha allows.

Woe to the eyes that see this and woe to hears that hear this she is defying Toras Moshe and furthermore the Judge has ruled that unless the husband presents to the court by August 21 that he removed every obstacle that prevents his wife from remarriage i.e. giving a kosher Get She will be able to even add to her claims and his responses without out the husband being allowed to be there she will receive everything she wants and the husband will lose all rights to defend himself !

There are two Forced matters on this get

 1. That no husband  agrees to give a get as long  when the woman is making claims which cannot be gotten with Torah law for he knows that the woman will drop those claims and return him his money  in order to receive the get (although even when she withdraws the claim and a get is given we still would judge if this get is kosher because force was  first used )

2. That he is being forced through the Arkous to lose even the rights to answer and what he could save from her claims according to the arkous court laws therefore he is forced to give a Get !Since this  is something that one cannot tolerate and the husband has already stated for many people that he cannot give a Get of his free will until she withdraws the whole case from the court and then he will give he a kosher  get.

This means that aside from the defying Toras Moshe to go o be judged in arkous and asides from the fact she is making claims of sums that do not deserve And the Arkous is telling the Husband that if he doesn’t give her Get it is likely that she will then win all her demands and she can take much more than if he had given a Get And I wonder at the rabbonim of the city that have silenced their voices for the ramifications of this matter who can fathom?

In light of all the aforementioned I is clears that should he give a get prior to her removal of all claims in the Arkaous this Get would be Batul and the rule will be that she must leave both husbands …and should the woman remove all claims and make peace with her husband through peacemakers or Bais din may all the good blessings come to her . 

Menachem  Zecharyah Silber

Avbd Freiman          

Yitzchok Eizik Menachem  Eichenstein

 AvBD Galanta

Yehuda meshulam Dov  Polatchuk

Avbd Meged yehuda  Chavar habdatz

בס"ד

בירור דברים בדין גט מעושה ע"י חוק גירושין של מדינת קיובעק

תנן בגיטין [פ"ח ע"ב] גט מעושה בישראל כשר, ובעובדי כוכבים פסול. ופירש הרשב"ם [ב"ב מ"ח ע"א] גט המעושה, שכופין אותו לבעל להוציא, אם בישראל הוא כשר שכפוהו ישראל וכגון דאמר רוצה אני: בעכו"ם פסול, ואע"ג דאמר רוצה אני וכו'.

ובסוף המשנה קתני ובעכו"ם חובטין אותו ואומרין לו עשה מה שישראל אומר לך ופירשב"ם ובעכו"ם, אם אנו רוצים לכופו על ידי עכו"ם ויהיה הגט כשר מלמדים אנו לעכו"ם שיאמרו לו עשה מה שישראל אומר לך, דהשתא נמי מצוה לשמוע דברי חכמים עכ"ל. ועי' בתוס' ב"ב מ"ח ע"א ד"ה גט בסו"ד וז"ל: והא דאמר בגיטין [דף פ"ח ע"ב] לפניהם ולא לפני עכו"ם כיון שהעישוי על פי דייני ישראל לאו היינו לפני עכו"ם, דלפני עכו"ם היינו כשהעישוי נעשה על פי דייני עכו"ם עכ"ל.

ביאור הדברים דאף שהגט צריך להיכתב ולהינתן מרצון הבעל, ולכן גט מעושה פסול שהבעל לא גירש מרצונו, מכל מקום באופן שכופין אותו לגרש למדין מהמשנה בערכין [כ"א ע"א] דכופין אותו עד שיאמר רוצה אני, וכ"ה ברמב"ם פ"ב מהלכות גירושין הלכה כ': מי שהדין נותן שכופין אותו לגרש את אשתו ולא רצה לגרש, בית דין וכו' וכו', מכין אותו עד שיאמר רוצה אני, ויכתוב הגט והוא גט כשר.

וכתב עוד הרמב"ם: ולמה לא בטל גט זה שהרי הוא אנוס בין ביד גויים בין ביד ישראל, שאין אומרין אנוס אלא למי שנלחץ ונדחק לעשות דבר שאינו מחויב בו מן התורה לעשותו, כגון מי שהוכה עד שמכר או נתן, אבל מי שתקפו יצרו הרע לבטל מצוה או לעשות עבירה, והוכה עד שעשה דבר שחייב לעשותו וכו', אין זה אנוס ממנו, אלא הוא אנס עצמו בדעתו הרעה. לפיכך, זה שאינו רוצה לגרש מאחר שהוא רוצה להיות מישראל, רוצה הוא לעשות כל המצוות ולהתרחק מן העבירות, ויצרו הוא שתקפו, וכיון שהוכה עד שתשש יצרו ואמר רוצה אני כבר גירש לרצונו עכ"ל.

ולענין הלכה כתב בשו"ע אם אנסוהו ישראל שלא כדין פסול, ובבית שמואל כתב לפרש וז"ל: משמע לכאורה דפסול מדרבנן, וליתא אלא אפילו מדאורייתא פסול כמו שכתבו ברש"י והר"ן ובטור וכן משמע בסעיף ז', וכן אם אנסוהו עכו"ם כדין הגט בטל וכו' עכ"ד ר"ל שבסעיף ז' כתב המחבר אנסוהו ישראל לגרש שלא כדין ואמר רוצה אני, וגם ביטל המודעא או לא מסרה [ר"ל המודעא] פסול, ואעפ"כ פסלה מן הכהונה עכ"ל המחבר, ומדכתב לרבותא שפסלה מן הכהונה שמע מינה דמן הדין הגט בטל מדאורייתא, ורק משום ריח הגט [שהוא חומרא בעלמא] פסלה מן הכהונה, וכ"כ להלכה הט"ז בסק"ט ובערוה"ש סעיף ג'.

ובאנסוהו עכו"ם כתב בשו"ע סעיף ח: אנסוהו כותים לגרש, אם הוא חייב לגרשה מן הדין פסול, ואעפ"כ פסלה מהכהונה, ואם לא היה חייב לגרשה מן הדין אפילו ריח גט אין בו ולא נפסלה מהכהונה, והרמ"א הוסיף על זה וז"ל: ואפילו אם קבל מעות על נתינת הגט לא אמרינן משום זה נתרצה עכ"ד.

הרי מבואר דפסולו של גט מעושה ע"י נכרים אף שיש פסק דין שחייב בכפייה לא חלה הדין של ככ"ה על העישוי של נכרים, ולכן הגט בטל מן התורה.

ובאותו מקרה אם נעשתה הכפייה על ידי עובד כוכבים [והבי"ד של ישראל לא ביקשו מהנכרים שיכופו אותו] הגט פסול אף שבאמת היה הבעל חייב לגרש את אשתו, מכל מקום כיון שלא נעשה על ידי בית דין של ישראל אין הגט מועיל להתיר את האשה, אפילו אם אמר הבעל רוצה אני כדרך שהוא עושה ע"י כפיית בית דין.

ב

מהו העישוי שנחשב לאונס לא רק שחבטוהו והכוהו על כך כדקתני להדיא במשנה אלא גם כשאנסוהו בממון כגון שגזלו ממנו מעותיו ואינם רוצים להחזיר לו אלא אם כן יגרש את אשתו כ"כ הרשב"א בתשובותיו ח"ד סי' מ' והובא בב"י סי' קל"ד ומקורו מגמ' ב"ב מ' ע"ב במעשה דפרדיסא, ובשו"ת ה"ר בצלאל אשכנזי סי' ט"ז כתב להוכיח כן מכל הראשונים שכתבו במכירה שאונס ממון הוי אונס והוא הדין בגט ע"ש.

אשר לפ"ז כשהאשה הולכת לערכאות ותובעת ממון שלא כדין ובגלל זה נותן הבעל גט לאשתו הוי גט מעושה כדכתב בשו"ת שבט הלוי בחלק ה' סימן ר"י בסוף תשובתו בזה"ל: באופן שחשש גט מעושה במקומו עומד כיון שהוא כפיית ממון ע"י אחרים, וכבר יצאה הלכה לכלל ישראל שאונס ממון נקרא ג"כ אונס כמבואר שם באה"ע וחו"מ ובתשובת מהר"ב אשכנזי סימן ט"ז, ומהרי"ק סימן ס"ג ובמכתב אליהו סוף פרק י"ט ובשאר הרבה פוסקים, ואין עיצה אלא שימחלו לו הקנס, ושהיא תכתוב כן לערכאות, וכשהוא חפשי מזה לפעול אצלו על הגט ברצון עכ"ד.

ונראה דבכה"ג שערכאות מחייבים ממון שלא כדין הגט פסול אפילו במקום שיש פסק דין של כפייה, דמאחר שתובעים ממון שלא כדין הרי סיבת הדבר שנותן הגט הוא משום שאינו רוצה שיגנבו ממנו ממון, ומאחר שזה הכפייה הוא שלא כדין דאסור לישראל לגזול ממון ע"י ערכאות דהוי מסירה וגזילה, ועוד בכה"ג שגם אחרי נתינת הגט מונעים ממנו איזה זכות שלא כדין הרי באופן זה לא חייב ליתן גט והכפייה הוא שלא כדת שהרי הוא מפסיד שלא כדין בגלל נתינת הגט, ועוד מאחר שכופין שלא כדין הרי בממילא באופן זה בטלה הדין של כפייה והוי גט מעושה.

ואף עישוי של ישראל הוא ע"י שכופין אותו בגופו כלשונו של הרמב"ם הנ"ל "וכיון שהוכה עד שתשש יצרו ואמר רוצה אני כבר גירש לרצונו" אבל לא כן הוא כשאנסוהו בממון שאין אמירת רוצה אני יוצאת מעמקי הלב כיון שלא תשש יצרו, רק אנוס הוא באמירת רוצה אני כדי שלא יגזלו ממנו, ועוד מאחר שאין זה הדרך לכפייה הרי נעשה הכפייה באיסור, והוי כמו אנסוהו שלא כדין, ועוד אפילו אם העישוי הוא רק על דברים המגיעים לה על פי הלכה, אבל מאחר שחוק גירושין הוא שהיא יכולה לתבוע, ולהבעל אין זכות טענה - לטעון כנגדה בודאי יש בה משום חמס. ובאמת נראה שיש לדון /שבאופן שיפסיד הבעל יותר בערכאות מכפי דיני תורה הן בענין ממון הן בענין ביקורי ילדים והוא אינו רוצה ליתן גט עד שיסודר ביניהם מקודם באיזה אופן שיהי', הרי בזה יש לו זכות לעכב הגט עכ"פ עד שתלך לדין תורה, ואף היה הבעל מאלו שכופין, וכן פסקו הבית דין מכל מקום למה לא יהיה לו הזכות לעכב הגט עד שגם היא תעשה כדין תורה, והסברא נותנת שעד שתציית היא לדין תורה הרי הוא פטור מליתן הגט, דמעולם לא נתחייב בנתינת הגט אם זה גורם לו פסידא שלא כדין, ופשוט.

ומכל שכן בנדון דידן דמעולם לא תבעה אותו לדין תורה - שהרי לא שלחה אליו הזמנה לדין תורה, והיא שהתחילה בערכאות, ואף אם התירו לה ג' רבנים בעל פה הרי אין בכחם להפקיר ממונו והיא הלכה לתבוע תביעות שלא כדין, ואין כאן היתר ערכאות רק איסור גזילה ומסירה ועל ידי גלגול נתגלגל עוד איסור של איסור אשת איש שמחמת זה יהיה הבעל מוכרח ליתן לה גט כשר עפ"י ערכאות דעפ"י הלכה הרי זה גט מעושה ומה שיש כאן איסור הליכה לערכאות וחילול השם באופן מבהיל משתמשים בחוק גירושין לאיסור ממה נפשך אם לא יתן גט יהי' איסור גניבה ואם כן יתן גט יהי' גט מעושה, ועי"ז אחרים יראו ונמצא שהתירא דערכאות הוא מתלמידיו של ירבעם בן נבט ועל כן עליהם לצאת מיד ולהתוודות שנכשלו במכשול גדול ופרצו בזה לאחרים חומות קדושת ישראל, ואולי כל זה נעשה בעצת אנשים שלא ידעו בטיב הלכה ועכשיו שיראו שהלכו בדרך עקלקלות ישובו מדרכם וטוב להם, וכדברי רבינו יונה בשערי תשובה בשער הרביעי וסר עונו ברוב גודל כשרון המעשה שהוא בהיפך מן המעשה אשר גואל ואשר חטא בו, ולכן עליהם להקשיב לגדולי המורים ולהפסיק מלשמוע לאנשים המשיאים אותם עצות מתוחכמות שאין רוח חכמים נוחה הימנו.