Wednesday, July 25, 2012

Black Hebrews of America & Conservative Judaism

The title of this article in the Forward is misleading as all it means is that they now view themselves as Jewish rather than a separate group and their acceptance is limited to Conservative & probably Reform Jews.

Forward  While they once called themselves Hebrew Israelites exclusively to distinguish themselves from Jews of European extraction, the black Jews now readily count themselves among the Jewish people without qualification. An increasing number seek out formal conversion, a practice previously seen only as a concession to the expectations of mainstream Jews. Some 85% of the members at Beth Shalom have done so, according to Rabbi Capers Funnye (pronounced Fun-NAY), their spiritual leader, who is himself a member of the mainstream Chicago Board of Rabbis (and cousin to First Lady Michelle Obama).[...]

The Hebrew Israelites’ Jewish practice began more than 90 years ago, when Wentworth A. Matthew, an immigrant to New York from the West Indies, established a Harlem congregation known as the Commandment Keepers in 1920. Matthew, revered as the founding rabbi of the movement, also created a precursor to the Israelite Rabbinical Academy, which trained rabbis to lead prayers and rituals fashioned after the Ashkenazi and Sephardic Jews who were his neighbors in Harlem. [...]

As if echoing history, black Jews in the US today feel a connection to African groups who identify as Jews. Funnye has traveled to Nigeria, South Africa, and Uganda to connect with and assist in the education of the Lemba, Igbo, and Abayudyah — ethnic groups with members who assert a Jewish identity. A bridge-builder, Funnye is associate director of Be’chol Lashon (In Every Tongue), a San Francisco-based nonprofit that advocates for inclusiveness and diversity among the Jewish people and sponsors his work in Africa.[...]

As he began rabbinical training, Brazelton chose for pragmatic reasons to undergo a Conservative conversion, although Hebrew Israelites feel it should not be necessary. “We think of it as ‘reversion,’ not conversion,” Yahath said. “I did it to remove any doubts in the minds of others.” Funnye, his mentor, was raised as a Methodist and had a formal conversion himself for the same reason. For those in his congregation, the process generally includes 18 months of study and meeting the requirements of Chicago’s Conservative beit din. There are no data on how many of the Hebrew Israelites, who Funnye says number some 10,000 nationally, have undergone formal conversions. [...]

Sholomo ben Levy, the Israelite Board of Rabbis president, sees lack of acceptance by mainstream Jews as a disappointment. But he believes the emerging awareness of diversity offers an opportunity. Levy, who also serves as spiritual leader of Beth Elohim in Queens, said, “We not only have a diversity of complexion, but a diversity of experiences. In the past, when [mainstream Jews] have reached out to us it was tentatively, wanting us to be more like them instead of asking what we can bring to Judaism that is part of our culture. If we can celebrate the diversity that exists, we will all be more successful.”

Tuesday, July 24, 2012

Silicon Valley warns of device addiction

NYTimes  Stuart Crabb, a director in the executive offices of Facebook, naturally likes to extol the extraordinary benefits of computers and smartphones. But like a growing number of technology leaders, he offers a warning: log off once in a while, and put them down. 

In a place where technology is seen as an all-powerful answer, it is increasingly being seen as too powerful, even addictive.

The concern, voiced in conferences and in recent interviews with many top executives of technology companies, is that the lure of constant stimulation — the pervasive demand of pings, rings and updates — is creating a profound physical craving that can hurt productivity and personal interactions. 

Monday, July 23, 2012

R' Moshe Feinstein: Pilegesh no kiddushin or get

שו"ת אגרות משה אבן העזר חלק א סימן עד

ומה שמפקפק כתר"ה מהא דפילגש שהיא בלא קידושין ומשמע מגמ' סנהדרין דף כ"ב דצריכה כל אחת מהן גירושין שהוא גט להרמב"ם פ"ג ממלכים ה"ב שגם הפילגשים היו בכלל הי"ח נשים שהיו לדוד, הנה מפורש שם בלח"מ לדבר פשוט שלא היתה צריכה גט כיון דאין לו בה קידושין אלא יחוד בעלמא וכמה קשין גירושין שאמר בגמ' אינו בגט אלא לגרשה מביתו כדי ליקח אחרת נמי הם קשין. ועיין במאירי סנהדרין שבפלגשים של מלך מותרות למלך אחר ואפילו לבנו שכתב שאבישג היתה מותרת לשלמה ואפילו היתה נבעלת לדוד ומשום אשת אב אין כאן שהרי נושא אדם אנוסת ומפותת אביו, הרי מפורש דפילגש שבלא קידושין אינה בדין א"א כלל וא"כ ודאי אין שייך להצריכה גט. וכן מפורש ברלב"ג בפירושו לשמואל דאבשלום לא עבר איסור חמור דאשת אביו משום שפילגשים היו בלא קידושין. איברא דבאגדה איתא הובא בילקוט שמואל שאחיתופל יעץ שיבא על פילגשי אביו כדי שיתחייב מיתה על שבא על אשת אביו, וכן בירושלמי פ"ב דיבמות מוכיח מדוד שנשא רצפה בת איה שאשת חמיו אינה אסורה דין תורה הובא בתוס' יבמות דף כ"א, והרי רצפה בת איה היתה פילגש שאול ואם פילגש כיון שהיא בלא קידושין אין דינה כאשתו איזה ראיה היא לאשת חמיו שאינה אסורה, אבל לא קשה כלום דהירושלמי לטעמיה בכתובות פ' אף על פי ה"ב דפילגש היא נמי בקידושין עיין שם וא"כ פשוט שגם המאמר אגדה שבילקוט נמי סובר כהירושלמי דפילגש הוא בקידושין. והוא גם דלא כשירי קרבן שמחלק בין פילגשי הדיוט לפילגשי מלך דפילגשי מלך גם להירושלמי הם בלא קידושין דהא מירושלמי דרצפה בת איה מוכרח שסובר דגם של מלך היו בקידושין. על כל פנים מפורש בדברי רבותינו הראשונים דפילגש שבלא קידושין א"צ גט ומותרת לקרוביו כדין מפותתו והאגדה והירושלמי הוא משום שסברי דהיה בקידושין,

Faith or self-deception? - 20 burned at firewalk

NYTimes    Thousands participated in the walk, which stretched down 24 lanes, each around eight feet long. “It transformed people’s lives in a single night,” said Carolynn Graves, 50, a real estate agent from Toronto, who crossed the coals without injury. “It’s a metaphor for facing your fears and accomplishing your goals.” 

A person connected to the Robbins group who helps facilitate the walks over hot coals, but who did not want his name disclosed because he was not authorized to speak publicly, said, “This is not without risk.” Mr. Robbins, he added, “spends a couple of hours preparing people.” 

He suggested that those who were hurt must have “slowed down and stopped because they didn’t feel anything. Those are the folks who end up sometimes with hot spots.” Traditionally, he added, the coals reach a temperature of 2,000 degrees — “give or take 100 degrees.” 

“I won’t say it never happens,” the man said. “But I’ve never heard of anyone having third-degree burns. A couple of times people have had second-degree burns.” Mr. Robbins advises people “to soak their feet in cold water for 20 minutes,” he said. 

“People don’t come to this and not participate,” he added.

Pilegesh inTalmudic Texts - Kesubah & Kedushin?

This is 5 out 10 pages of an article which appeared in  Sinai #73 pages 127-137. The contradictory & unclear textual basis in Talmudic literature explains in part why there is such confusion as to the nature of pilegesh

Sunday, July 22, 2012

Letter of the Steipler to Rav Eliashiv regarding pilegesh

מכתב ממרן חגר''י קנייבםקי זצוק''ל למרן הברי"ש אלישיב שליט''א

בעניך איסור פילגש ובעניני גירות
יום עש"ק פרשת שמיני ה'תש"כ.

לכבוד מחותני הגאון הגדול פאר הדור וכ'· מוהררש"י [אלישיב] שליט''א 

אחרי הקדמת השלו'· בכל הכבוד כבוד התורה, הגיעני מכתב הדר"ג שליט"א בע"פ ותאורנה עיני בתשובתו הנפלאה לאמיתה של תורה, ורב תשו''ח לחדר"ג שליט"א, המקום ב"ה יהא בעזרו לרבות פעלים לתורה"ק
.
‏במה שכתבתי דאת"ל דאינה מקודשת כלל אין כאן איסור משהה אשה בלא כתובה, דהו''ל כפילגש מאחר שמיוחדת לו עכ"ל ודאי ידעתי שהרמב"ם ז"ל אוסר פילגש להדיוט, ויש השמטת דברים במכתבי, וצ"ל "להפוסקים דפילגש שרי להדיוט", וכעת עיינתי בסימן כ"ו ובח"מ וב"ש וביאור הגר''א ז"ל, וכנראה שרוב הפוסקים חולקים על הרמב"ם ז"ל בזה, וכ"כ בנוב"ת סימן קל"ב [שרמזו הפ"ת] שאין הלכה בזה כהרמב"ם ז"ל, ולעניך איסור דרבנן שכתב הח"מ, אולי בשעת הדחק יש לסמוך אהרמב"ן ז"ל ודעימיה שאפילו מדרבנן שרי, ומ"מ בחשש דאורייתא מי יקיל ראש נגד הרמב"ם ז"ל
 .
‏והנה הדר"ג שליט"א השיג עלי ואפי' המתירים פילגש אינו אלא ביודע שאינה קנויה לו ומתכוין לשם "פילגש" ולא בקידושי טעות וראיה מדאמרינן בקידשה על תנאי ואין אדם עשוה ב"ז, ואס"ד דשרי בכה"ג א"כ אין זה ביאת זנות, ולכאו' תמהתי דאינו דומה כלל לנידון דידן, דודאי כשקידשה על תנאי ויודע הספק ומתכוין שאם אין הדבר כתנאו ישלחנה הו"ל ביא"ז, דהא עושה בעילתו בדרך אקראי [דאם לא יתקיים התנאי], ולא דרך אישות, אבל כשאינו יודע כלל מענין המום כנידון דידן, ובועל דרך אישות בתורת בעל גמור, אפשר דאין זה ביא"ז כיון שבעילתו דרך אישות ולא דרך אקראיי ולא גרע ממיוחדת לו
.
‏ולאחר העיון בזה ראיתי שהצדק עם כבוד הדר"ג שליט"א, שכן משמע בתשובת הרמב"ן ז"ל המיוחסות סימן רפ"ד [שרמזו הב"ש], דכל שאינו מייחדה לשם פילגש אלא רוצה שתהא אשתו, איכא איסור עשה אם בועל כשאינה מקודשת לו' יעויי"ש .

‏ועל דברי הנתיבות המשפט סימן רל''ד סק"ג דאיסור דרבנן בשוגג אינו עבירה, ‏ראיתי מכבר באור שמח פ"א מהל' גירושין הי"ז שהשיג על זה טובא.

למעשה לבי נוקפי מאוד, ואפילו אם נעשה ספק ונתלה שאעפ"י שחושבת ברי שנבעלה מ"מ אינו אלא דמיון כוזב. כי באותה שעה לא שמח לב בקטנותה על מהות המעשה ממש כיצד היה, מ"מ אולי תאמר שהיה אז דם בתולים וזה הלא היה דבר מבורר אצלה בראיית עינים, ולא ידעתי איך אשיב שולחי דבר, כיון שהדר"ג שליט"א לא כתב לי מסקנא החלטית למעשה .

Rav Sternbuch:Pilegesh & Civil Marriage

Rav Moshe Sternbuch (2:642): Concerning one who has rejected religion it would seem that he does not require a Get from a civil marriage. This is according to the view of the Rogitshover who explains that in civil marriage there is a need for a get because she is considered a pilegesh. However it would seem that the case of civil marriage is not comparable to the case of pilegesh. That is because in the case of pilegesh the intent of the couple is to have a relationship according to the Torah. According to the Torah a pilegesh is exclusively for him and prohibited to others. This is not comparable to the modern irreligious people who have totally rejected the obligations of the Torah. In the case of a genuine pilegesh the woman is required to know that she is a pilegesh according to Torah law and that she is prohibited to others according to the Torah. In such a case she would be need a Get according to Torah law as is stated in the Bi’ur HaGra (260:26). In contrast in the case of someone who has rejected Torah and comes to us – my view is to be machmir l’chatchila only because of the reasons I mentioned above [that we are concerned for the minority view of Rav Huna that Chupa acquires]. However if insistence on a Get will create an aguna then there is no reason to be machmir as I stated previously