Insistence on only Torah law would destroy society

There are many sources which explicity reject Rav Menashe Klein's view Beis Yosef(Choshen Mishpat 2:2): The Rashba (3:393) states: It appears to me that if the witnesses are believed by the judges then the judges are permitted to administer physical or monetary punishment according that which they deem appropriate. This is necessary to preserve society. Because if you would insist that everything has to follow the law of the Torah and only punish according to the Torah in cases of beatings and similar cases – the result is that the world would be destroyed. In other words, society would be destroyed if you were always required to have 2 male Jewish witnesses and forewarn the criminal in order to convict a person of a crime. This is what is meant in Bava Metzia (30b): Yerushalyaim was only destroyed because they insisted on following the Torah law. This is certainly true outside of Israel where monetary fines are not administered according to Torah law. As a consequence of the inability of Torah law to punish those who don’t take committing crimes seriously - they would break down the walls that protect society and as a result the world would become lawless and destroyed….

Rashba - Get can not be forced

חידושי הרשב"א מסכת כתובות דף סד עמוד א

ומיהו אפילו באומרת מאיס עלי אין כופין אותו להוציא, שלא אמרו כאן אלא אבל אמרה מאיס עלי לא כייפינן לה אבל כייפינן ליה לא אמרו דלעולם אין הבעל מוציא אלא לרצונו, וזה שלא כדברי הרמב"ם ז"ל שכתב דבמאיס עלי כופין אותו להוציא לפי שאינה כשבויה שתיבעל לשנוי לה, ואין דבריו במקום זה מחוורים דאנו אין לנו כפייה בבעל אלא באותן השנויים במשנת אלו שכופין אותן להוציא (ע"ז א') או לפסולות בין דאורייתא בין דרבנן כשניות, ותנן בפרק בתרא דנדרים (צ' ב') חזרו לומר שלא תהא אשה נותנת עיניה באחר ומקלקלת על בעלה אלא האומרת טמאה אני לך תביא ראיה לדבריה נטולה אני מן היהודים יפר חלקו ותהא משמשתו, אלמא אין כופין ואף לא מבקשים ואף על פי שבאה שם מחמת טענה ואסרה נפשה עליו ועל כל העולם אפילו הכי חוששים שמא עיניה נתנה באחר כ"ש בזו, ותנן נמי ביבמות פרק ב"ש (קי"א ב') הנודרת הנאה מיבמה בחיי בעלה ומת בעלה כופין אותו לחלוץ לה ואם מתחלה נתכוונה לכך מבקשים ממנו והתם כיון שנדרה ממנו הא ודאי מאוס הוא לה ואפ"ה אין כופין, ובריש פרק הניזקין (מ"ט ב') אמרו כי היכי דכי מפיק לה איהו תקינו לה רבנן כתובה מיניה כי נפקא איהי נמי ליתקנו ליה כתובה מינה ואמרינן אשה יוצאה לרצונה ושלא לרצונה והאיש אינו מוציא אלא לרצונו אפשר דמשהי לה בגט, אלמא אין כופין אותו לגרש לעולם דאם איתא האיך הוא יכול לשהותה לימא מאיס עלי ויוצאה ואם היה אפשר לה בשום פנים לגרש את עצמה היו מתקנים לו כתובה ממנה, ותנן בפרק המדיר (ע"ז א') האיש שנולדו בו מומין אין כופין אותו להוציא וההוא ודאי מאוס הוא לה מפני מומיו ואפ"ה אין כופין, ויש שדוחין שאין כופין להוציא וליתן כתובה קאמר, וכן כתב הרמב"ם ז"ל בפרושי המשנה שלו ביבמות פרק ב"ש דכל מקום מקום שאמרו כופין ר"ל ותטול כתובה וכל מקום שאמרו מבקשים כדתנן התם הנודרת הנאה מיבמה וכו' לאחר מיתת בעלה מבקשים מן היבם שיחלוץ לה היינו שמבקשים שיחלוץ ויתן לה כתובה ואם נתרצה מוטב ואם לאו כופין אותו על החליצה ותצא בלא כתובה, וליתא דאין כופין סתמא קתני ואם איתא היכי שביק תנא עיקר דהיינו נתינת הגט [ונקט הטפל דהיינו נתינת] הכתובה אדרבה כופין אלא שאינו נותן כתובה, ועוד דהא איכא מאן דתני התם היו בו מומים ואם איתא דלעולם כופין ליתן גט אלא שאין כופין ליתן כתובה קאמר צריכה למימר דאם היו בו מומין מעיקרא וסברה וקבלה שאינה יוצאה ונוטלת כתובה אטו כתב לה כדי למישקל ולמיפק בעל כרחיה ובכי הא מי אמר ר"ג במומין גדולים כופין אותו להוציא וליתן כתובה, אלא ע"כ אין כופין אפילו ליתן גט קאמר ור"ג ליתן גט בלא כתובה קאמר ואליבא דמ"ד היו, כנ"ל. וגרסינן בירושלמי בריש פרקין רוצה הוא ליתן כמה כדי שלא תחזור בה, ויכולה היא לא כן תני האיש אינו מוציא אלא לרצונו, מעיקא ליה והוא מגרש לה, אלמא לעולם אין כופין אותו לגרש, וגרסינן נמי בירושלמי בפרק אלמנה ניזונת אמר שמואל אין מעשין אלא לפסולות כגון אלמנה לכה"ג והא תנינן המדיר את אשתו וכו' יוציא ויתן כתובה, ומפרק שמענו שמוציא שמענו שכופין, לומר שבכל מקום שאמרו יוציא ויתן כתובה אין כופין להוציא אלא כופין ליתן כתובה ומבקשים ממנו ליתן גט, זהו דין המורדת והאומרת מאיס עלי, אבל רבינו אלפסי ז"ל כתב בהלכותיו שהגאונים ז"ל תקנו להוציאה הכל כמו שכתוב בהלכות ואפשר שלא תקנו הגאונים ז"ל כן אלא לדורם לצורך שעה אבל עכשיו אין מקילין בדבר וכן כתב הרמב"ן ז"ל והר"ז הלוי ז"ל.

שו"ת הרשב"א חלק ז סימן תיד

+ע' לעיל בחלק ששי סי' ע"ב ומה שרמזתי שם+ דיני מורדת האומרת מאיס עלי והטוענת על בעלה שאינו יכול דע כי המורדת שדברו בה חכמים היא המונעת את בעלה מתשמיש המטה וב"ד שולחין לה ושואלין אותה מפני מה מרדה ואם אמרה מפני שאני רוצה לצערו מתרין בה שאם תעמוד במרדה תפסיד כל כתובתה ואפי' אם היתה של אלף מנה ואם לא חזרה בה מכריזין עליה ביום השבת בכל בתי כנסיות ובכל המדרשות ואומרים כך. הוו יודעים שפלניתא מרדה על בעלה ואם חזרה בה מוטב ואם לאו מכריזים עליה פעם שנית ביום שבת שני וכן עושין שבת שלישי וכן שבת רביעי ואחר אותן ד' שבתות אם לא חזרה בה שולחים לה הבית דין עוד ומזהירין אותה שאם תעמוד במרדה ולא תחזור בה מיד מפסידין כל כתובתה מיד ואפי' חזרה בה לאחר מיכן אין לה כתובתה כלל מאחר שלא רצתה לחזור בה כשהיו ב"ד מזהירין אותה ומ"מ לא הפסידה מנכסי מלוג שלה כלום אבל כל מה שכתב לה בעלה ושהוסיף לה בכתובתה או נתן לה תכשיטין ובגדים וכיוצא בהן מוציאין ממנה ונותנין לו ואפי' אם תפשה היא כלום מן הבגדים והתכשיטים שהכניסה לו בנדונייתא מוציאין ממנה ונותנין לו ואעפ"י שלא כתב כן הרמב"ם ז"ל ואם רצה הבעל לגרש אותה תוך אותן ד' שבתות אם רצה לגרש מגרש ואם רצה להשהותה משהה ובלבד שלא יבא עליה אפי' רצתה לחזור עמו עד שיכתוב לה כתובה אחרת כדין אלמנה לפי שאסור לשהות עם אשתו בלא כתובה אפי' שעה אחת זהו דין המורדת. והאומרת בעינא ליה ומצערנא ליה. אבל האומרת מאיס עלי בית דין מבקשים ממנה שתהא נותנת דעתה עליו ותתפייס לו ואם לא רצתה מפני שלבה אונסה שלא תתפייס לו אין מכריחין אותה לעמוד אצלו לשמשו ואין מכריזין עליה כלל אבל ממתינין לה י"ב חדש ואם +נדצ"ל לא+ חזרה בה תוך י"ב חדש הפסידה כתובתה וכל נדוניתה וכל שכן מה שנתן לה ומה שהוסיף לה מדעתו בכתובתה ואם רצה מוציא אותה בגט לאחר י"ב חדש ויוצאה בלא כלום אבל עדיין בידה או ביד הבעל מן הבגדים והתכשיטין שהכניסה לו בנדוניתא וקדמה היא ותפסה אותם אין מוציאין אותם מידה זהו כשגרשה הבעל לאחר י"ב חדש ואם גרשה תוך י"ב חדש נותן כל כתובתה אבל מה שהוסיף לה משלו אינה נוטלת מהן כלום שלא כתב ולא נתן לה משלו על מנת שתקח ותצא ממנו ותתנאה בהם בפני בעל אחר. וכל אותן י"ב חדש שאמרנו שמשהין אותה אינה אוכלת משל בעל כלום ולעולם אין כופין את הבעל לגרש אלא רצה לגרש יגרש ואם לא רצה לא יגרש ואף על פי שלא כתב כן הר"ם במז"ל זהו דין האומרת מאיס עלי. והטוענת על בעלה שאינו יכול והיא רוצה להתגרש ממנו מחמת כך שואלין ממנה ב"ד ואומרין לה מה שאמרת שאינו יכול אם אומרת שהוא משמש אבל אינו יורה כחץ אינה נאמנת אבל האשה שאמרה על בעלה שאינו יכול כלל נאמנת ומכל מקום ב"ד באין עליה דרך בקשה ואומ' לה תני דעתיך על בעליך שמא מתוך איבה אין אתם נזקקים. ונכנסים לחדר ועושין להם סעודה שמא מתוך כך יתנו דעתם זה על זה ואם היא אינה רוצה ואינה שומעת להם בכך אלא שרוצה להתגרש מפני טענה זו מבקשים מן הבעל לגרש ואם לא רצה כופין אותו ליתן כתובה אבל אין כופין אותו ליתן גט אלא יכולין ב"ד לאיים עליו בדברים ובלבד שלא ינדוהו ולא יבזוהו ולא יצערו אותו בגופו. ויש מגדולי רבני צרפת ז"ל שהורו שאפי' דין זה שאנו דנין שמבקשין מן הבעל לגרש ואם לא רצה כופין אותו ליתן כתובה כמו שאמרנו לא נאמרו דברים אלא כשהיא אינה תובעת גירושין ואינה מזכרת פרעון כתובה אבל אם אמרה אינו יכול לשמש על כן אני רוצה שיגרש אותי ויתן לי כתובתי בזו אינה נאמנת ואין שומעין לה כלום דכיון שהזכירה פרעון הכתובה אנו חוששין שמא עיניה נתנה באחר ועל כן היא מעיזה פניה בפני בעלה ותובעת כתובתה כדי שתתנשא באותו ממון לאותו שנתנה בו עיניה ולענין כתובתה שאמרו שנותן לה מה שהכניסה לו בנדונייתא ומנה ומאתים אבל תוספת אינה גובה כלל ואפילו תפסה מוציאין ממנה ונותנין לה /לו/ שלא כתב לה על מנת שתקח ותתן לבעל אחר:

Pure Torah law vs. pragmatic "weeding out the thorns" - BM 83b

[updated again June 18th] There is an underlying issue in my debate with those who insist that the rabbis are the best address for dealing with child abuse. Those who insist that rabbis should take care of abuse are claiming that the Torah has its rules which we are to follow. They assert that we can not modify the Torah to get certain results - but rather we must follow precisely the path prescribed by the Torah. Thus Torah provides a protective barrier against action for them. Action only occurs if that barrier is surmounted by the path defined by Shulchan Aruch.

Rav Sternbuch told me that the welfare of the child is first priority. Thus a community focused on protecting the innocent focuses on "not to stand idly by the blood of your fellow man." We don't sacrifice a child to preserve the image of the community. We don't sacrifice a child to preserve the financial well being of a yeshiva. We don't sacrifice a child to preserve rabbinic authority. That theoretically should be agreed to by everyone - but it isn't. The ones who feel that the community image is first priority, or we must be 100% sure that the innocent aren't slandered or that the welfare of the family of the abuser is first - will look at the situation differently.

Rav Sternbuch also told me that the first task of a posek is to  establish the fact of what is happening. Is a child being threatened or harmed? Who is apparently the perpetrator? Only after the facts are gathered do you go to the Shulchan Aruch and see what the Torah allows you to do in that particular case. The obligation to investigate is required even if the posek/menahel/parent/neighbor needs to listen to rumor and lashon harah to clarify the matter. Those who focus on the image of the community - work the other way. They have a high barrier that much be passed before they get involved. 1) Are there proper witnesses - if not nothing can be done. 2) Is there a crime that is punishable by the Torah? 3) Secular government can't be used if the punishment is greater than that prescribed by the Torah. 4) Using social agencies and the police constitute mesira. 5) use of secular courts is prohibited
 
However if you accept that protecting  the child is first priority a number of apparent halachic problems arise. 1) Most of the time there are  not proper witnesses according to the Torah which requires 2 frum adult males. Those whose prime value is protecting the child utilize the Rema that permits testimony of women and children in situations where men are not found. Those who focus on the image of the community or avoidance of involvement with secular government insist that the strict Torah law be followed and thus since most of the time there are not proper witnesses - their hands are tied which allows them to do nothing while following the laws of the Torah. 2) In addition the advocates for children use the concept of rodef which removes the necessity of formal witnesses and allows the use of circumstantial evidence. Rodef is non-judicial - it simply means you can protect yourself if you think you are threatened or someone else is threatened. However the Rav M. Klein - who is a clear example of following Torah law to do nothing - objected to this approach because he said minimal force is not used to stop the rodef - but rather the police are called. In fact Gedolim such as Rav Eliashiv are well aware that the community is often not effective in stopping a molester and therefore permit the police  be called in and that is in fact the minimum force needed to protect the child. 3) However the concept of Rodef has significant limitations. It is useful to stop perpetrators or suspected perpetrators only when it involves a sin punishable by capital punishment - such as sodomy. But rape of little girls is not such a crime. Rav Eliashiv gets around that objection by categorizing child abuse as pikuach nefesh - which is an implicit acknowledgement of the view of mental health professionals. Therefore the victim is to be saved even when there rodef would normally not apply because of the type of sin or lack of physical harm. (The Tzitz Eliezar results to the use of the Rambam - about one who torments the maases for a heter in this case - see Shulchan Aruch C.M. 388) However the ones defending the community image say - there is no pikuach nefesh because they say an increase in suicide rate 20 years later amongst abuse victims doesn't constitute pikuach nefesh. They don't view psychological destruction as pikuach nefesh. 4) Mandatory reporting - it is clear from BM 83b that if reported required by secular government is obligatory and one does not have to suffer the penalties for non reporting. However those who focus on community image and rabbinical status - argue that only a rabbi can decide the complicated interaction of factors to decide to call police. The child centered advocates says that mandatory reporting can be decided by the average adult and that there is nothing in BM 83b which requires consulting with a rabbi. 5) Community image focused rabbis focus on the serious prohibition of lashon harah as described by the Chofetz Chaim with all the conditions. Rav Sternbuch has written a teshuva strongly criticizing using the prohibition of listening to lashon harah to avoid protecting the children. 6) Using the approach of self-defense rather than the judicial model of guilt or innocence enable the utilization of circumstantial evidence as well as involving the police. The community defenders insist that the community can handle the problem internally and that the prohibition of mesira and use of secular courts is too great a sin. And so the argument goes back and forth.

 A clear example of the pure Torah law versus pragmatic goal oriented halacha - is found in the beginning of Shulchan Aruch Choshen Mishpat.  Shulchan Aruch (C.M. 1) goes through all the things we can't do today without semicha which is required by the pure Torah law. However  Shulchan Aruch (C.M. 2) provides an alternative pragmatic system focused on results not procedures. In fact the Aruch HaShulchan (C.M. 1:1) it cites the Rashba that the Temple was destroyed because of the insistence on following the strict letter of the law - instead of focusing on necessary goals.

Consequently a very functional defense of the victim happens when these alternative Torah paths are followed. However focusing on protecting the innocent rather than focusing on the strict parameters of Torah law takes power away from the rabbis - as Rabbi Zwiebel succinctly summarized the issue.

It is important to be aware that the argument between the goal oriented halachacists and those who view the halacha as a barrier to prevent action -  has been going on for a long time. Here is the granddaddy of them all. R' Eliezar is cooperating with the government to catch thieves who will be crucified. He took the job to prevent the innocent from suffering. However Torah procedure is not being followed. Goyish government is heavily involved. Death penalty is utilized by the Romans for stealing which is not what the Torah prescribes. A prominent rabbi is cooperating with the government and is moser Jews. He justifies it by saying that he is just weeding out the thorns - tikkun olam. The reply of his opponents is that the strict laws of the Torah must be followed and it really doesn't matter whether they are helping the individual or society - any injustice is up to G-d to correct. We are soldier's in G-d's army and our job is not to second guess the will of G-d which is manifested in the Torah.

Bava Metzia(83b): R. Eleazar, son of R. Simeon, once met an officer of the [Roman] Government who had been sent to arrest thieves, ‘How can you detect them?’ he said. ‘Are they not compared to wild beasts, of whom it is written, Therein [in the darkness] all the beasts of the forest creep forth?’ (Others say, he referred him to the verse, He lieth in wait secretly as a lion in his den.) ‘Maybe,’ [he continued,] ‘you take the innocent and allow the guilty to escape?’ The officer answered, ‘What shall I do? It is the King's command.’ Said the Rabbi, ‘Let me tell you what to do. Go into a tavern at the fourth hour of the day. If you see a man dozing with a cup of wine in his hand, ask what he is. If he is a learned man, [you may assume that] he has risen early to pursue his studies; if he is a day labourer he must have been up early to do his work; if his work is of the kind that is done at night, he might have been rolling thin metal. If he is none of these, he is a thief; arrest him.’ The report [of this conversation] was brought to the Court, and the order was given: ‘Let the reader of the letter become the messenger.’ R. Eleazar, son of R. Simeon, was accordingly sent for, and he proceeded to arrest the thieves. Thereupon R. Joshua, son of Karhah, sent word to him, ‘Vinegar, son of wine! How long will you deliver up the people of our God for slaughter!’ Back came the reply: ‘I weed out thorns from the vineyard.’ Whereupon R. Joshua retorted: ‘Let the owner of the vineyard himself [God] come and weed out the thorns.’

One day a fuller met him, and dubbed him: ‘Vinegar, son of wine.’ Said the Rabbi to himself, ‘Since he is so insolent, he is certainly a culprit.’ So he gave the order to his attendant: ‘Arrest him! Arrest him!’ When his anger cooled, he went after him in order to secure his release, but did not succeed. Thereupon he applied to him, [the fuller] the verse: Whoso keepeth his mouth and his tongue, keepeth his soul from troubles. Then they hanged him, and he [R. Eleazar son of R. Simeon] stood under the gallows and wept. Said they [his disciples] to him: ‘Master, do not grieve; for he and his son seduced a betrothed maiden on the Day of Atonement.’ [On hearing this,] he laid his hand upon his heart and exclaimed: ‘Rejoice, my heart! If matters on which thou [sc. the heart] art doubtful are thus, how much more so those on which thou art certain! I am well assured that neither worms nor decay will have power over thee.’ Yet in spite of this, his conscience disquieted him. Thereupon he was given a sleeping draught, taken into a marble chamber, and had his abdomen opened, and basketsful of fat removed from him and placed in the sun during Tammuz and Ab, and yet it did not putrefy. But no fat putrefies! — [True,] no fat putrefies; nevertheless, if it contains red streaks, it does. But here, though it contained red streaks, it did not. Thereupon he applied to himself the verse, My flesh too shall dwell in safety.

     A similar thing befell R. Ishmael son of R. Jose. [One day] Elijah met him and remonstrated with him: ‘How long will you deliver the people of our God to execution!’ — ‘What can I do’, he replied, ‘it is the royal decree.’ ‘Your father fled to Asia,’1 he retorted, ‘do you flee to Laodicea!’

Rashba (1:413): Medicine is anything that cures - even if not scientifically

שו"ת הרשב"א חלק א סימן תיג

ואומר אני כי מחסד עליון היה בתחלת הבריאה להמציא בעולמו דברים להעמיד בריאות הנבראים. שאם יקרה המקרים כחליים ושאר הסבות יוציאו הנמצאים מגדר טבעם השלם יהיו אלו מוכנים להחזירם אל גדרם או להעמידם על בריאות'. ושם הכחות האלה בעצם הדברים הנמצאים בטבע מושג בעיון כסמים והמסעדים הידועים לחכמי הרפואו' או בטבע מסוגל לא ישיג אותו העיון. וכן הענין בעצמו בשאר הנמצאים שיש בכל אחד דבר מועיל או בטבע מושגי או בטבע מסוגל כמסמר הצלוב ושן של שועל ואבן תקומ'. וכן תמשך הסגלה בסמים הידועים המחממים בחומם ובסגל' יועילו לדבר החם וכיוצא בזה הרב*ה. ואינו מן הנמנע שיהיה בזה אסור גם בדבורים כענין הקמיעין והדומה לזה. ועל כן אמרו אביי ורבא דרך כלל כל דבר שיש בו משום רפואה אין בו משום דרכי האמורי. ואמנם כתב יתעלה בתורתו (דברים י"ח) תמים תהיה עם ה' אלהיך. ותמים הכתוב כאן פירושו אצלי כולל האזהרה וההבטחה. הזהיר שלא נשתבש ונחוש להבלי הגוים הקוסמים והמנחשים ואוכלי הדם בכוונתם הרעה להמשיך להם שדים לא אלה רק היות תם עם השם רוצה לומר לך עמו בתמימות מלשון ואני בתומי הלכתי. והבטיח שבעשיית מצותיו ובעבודתו יהיה תמים לא יגע בו רע מלשון שה תמים הפך מה שיחשבו אותם הטועים. והוא אומרו לאות (/דברים י"ח/ שם) כי הגוים האלה אשר אתה יורש אותם אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו. ואולם הבטחון נחלק לענינים לפי הזמנים ולפי האנשים. ודרך כלל לעולם נבטח כי נלך בטח בלכתנו בדרכי התורה השלמה. והיא המצלת מן המקרים והסבות הנסתרות כאמרו (משלי ז') בשכבך תשמור עליך. וזה כולל פרשה והיה אם שמוע תשמעו אל מצותי ופרשת אם בחקותי תלכו. וצדקה תציל ממות שלא מדעת בנס נסתר כמעשה בתו של רבי עקיבא ומעשה דשמואל ואבלט כמוזכר בשילהי שבת (דף קנ"ו ב'). ואם חל המקרה כחליים מותר להתעסק ברפואות ובלבד שיהא לבו לשמים וידע שאמתת הרפואה ממנו וידרשנו. ולא שיכוין שהכל תלוי בסם הפלוני וברפואת האיש הרופא. והוא אמרו באסא (דבה"י ב' י"ו) גם בחליו לא דרש את ה' כי ברופאי'. ומי שהשיגו החולי אינו סומך על הנס שלא לשאול ברופאים ולהתעסק בדברים המועילים בין בדברים הטבעיים בין בסגולות. והוא אמרו ורפא ירפא ואמרו ז"ל מכאן שנתנה רשות לרופא לרפאות. ואמרם נתנה רשות לומר שאין זה הפך מה שהזהירה התורה בהשגחה. ובגדר זה נכנסו כל דרכי הרפואות אפילו מה שמועיל בסגולה מן הסגולות בין בעצמים בין בדבורים. וזה דרך הקמיעים בין קמיע של כתב בין קמיע של עיקרין. וכן כל מה שאמרו בשבת וחולין וסנהדרין ובעבודה זרה ובשאר המקומות שכתבנו למעלה. והוא שאמרו אביי ורבא /חולין ע"ז/ כל שיש בו משום רפואה אין בו משום דרכי האמורי. ולא עוד אלא שאסור להכנס בעניני הסכנות ולבטוח על הנס והוא אמר' שקיר נטוי מזכיר עון. ואמרו כל הסומך על הנס אין עושין לו נס. ומותר לבטוח באדם והוא שלא יסור לבו מן השם. ואמרו ארור הגבר אשר יבטח באדם ומה' יסור לבו. אך לבטוח בשם ושיעשה לו תשועה ע"י האיש הפלוני מותר ומצוה. וזה כולל כל עסקי בני האדם במלאכתם זולתי האנשים השלמים ושזכיותיהם מרובות. כמעשה דרבי חנינא בן דוסא עם הערוד שאמרו אוי לו לאדם שפגע בו ערוד. ואוי לו לערוד שפגע בו רבי חנינא בן דוסא. וכמעשה דרבי חנינא שהיתה אשה מחזרת ליטול עפר מתחת רגליו לכשפי'. ואמר לו שקולי אין עוד מלבדו כתיב (דברים ד'). והקשו והא אמר מר למה נקראו שמן כשפים שמכחישים פמליא של מעלה. והשיבו שאני ר' חנינא דנפישן זכוותי'. ואפילו החסיד שבחסידים אין להם רשות לעשות במלאכתן דרך הבטחון רק כדרכו של עולם. שלא יאמר אדליק נרי במים או ביין ואסמוך על הנס. אף על פי שאמר במס' תענית (פ"ג דף כ"ה) הוא החסיד לבתו ששגגה בערב שבת ושמה בנר יין במקום שמן ונצטערה. אמר לה בתי אל תצטערי מי שאמ' לשמן וידליק הוא יאמר ליין וידליק. וכן מותר שיעשה אדם דבר קודם חול המקרה כדי שלא יחול או יאמר דבר או מקרא אחד אפילו מן התורה להגן. וזהו שאמרו בע"ז (דף י"ב ב') אי צחי לזדהר משברירי. ולימא הכי לנפשיה פלניא אמרה לך אימיך אזדהר משברירי ברירי רירי ירי רי. ואמרינן בשבועות פרק ידיעות הטומאה (דף ט"ו ב') שיר של פגעים ובנבלים ובתופים ואומר (תהלים צ"א) יושב בסתר עליון עד כי אתה ה' מחסי. ואומר (תהלים ג') מזמור לדוד ה' מה רבו וכו' לה' הישועה. ר' יהושע בן לוי מסדר להני קראי וגני. והיכי עביד הכי והאמר רבי יהושע בן לוי אסור להתרפאות בדברי תורה? להגן שאני. וכן בחולין (כל הבשר דף ק') אמר אביי משמיה דרבה הא דלא משו מיא בתראי אארעא משום דרוח רעה שורה עליהן. ולא שקלי מידי מפתורא בדנקי' איניש כסא בידי' משום דקשי לרוח צרדה. ומר בר רב אשי קפיד אאסיתא ובכנא דתבלי דצריכי לסעודת'. ועוד שם רבים כיוצא באלו. ואין זה ממיעוט הבטחון דאדרבא אסור להשען על הנס. ואפילו במקום הדברים שנודעו לחכמים בסגלה שצריך להשמר ואין העיון הטבעי משיג. הנה שנכנסו בכלל ההיתר הזה כל שאמרוהו שיש בו משום רפואה בין בסגולת העצם בין בסגולת הדבור והפעולות. ואפשר שאפילו העתים והשעות בכלל זה כל שהוא עושה צורה לרפואה ונותן דעתו לשמים. לא כאותן שמכונין לשר השולט באותו יום שזה כעובד אותו. והוא שהכ' אומר (דברים ד') פן תשא עיניך השמים וראית את השמש ואת הירח כל צבא השמים ונדחת והשתחוית להם ועבדתם. ובחובר חבר אמרו המחבר נחשים ועקרבים ואמרו ז"ל שלוחשין על הנחשים והעקרבים. ונראה שזה נכנס בכלל כל שהוא לשום רפואה מותר שלחיש' עקרבים שהתירו היא לחישה על המכה של נחשים ועקרבים וכמו שכתב הרב ז"ל בהלכות בפרק ארבע מיתות. גם בניחוש שיש בכללו חכמת התיירין שהיא מן הנחשים בעופות אמרו במעשה דרב עיליש דשמע עורב ויונה אומרין עיליש ברח עיליש ברח וסמך עליהם וברח וניצל. ואולי גם זה משום דשבי כולהו איתנהו ביה ובכלל רפואה ויותר ממנה היא. ושלא ילך אחרי נחשים אלו אלא שאם שמע במקרה שמות' לסמוך עליו להנצל מן השבי. ובכלל מעונן אמרו ראש חדש הוא מוצאי שבת הוא. ואמרו לא יקיז דם בראש חדש וזהו גם כן מצד היתר במקום רפואה משום דאיכא חולשא כמוזכר שם בגמ'. גם בלא יקיז בשני ובחמישי שאמרו מפני שהם ימים קבועין לדין בית דין של מעלה ובית דין של מטה. ואין בזה הסרת הלב מן השמים רק כמאמין בהשגחה ומוסיף ביראת ה'. וכמצו' התרועה וההכנעה בראש השנה שהוא מוכן לדין עמים ונוסיף /ומוסיף/ יראה וההכנעה בוידויין להגן מדין שמים. דכל שעת הדין והפקידה על באי עולם קרוב יותר לעונש. על כן אמרו אדכורי ריתחא בריש שתא לא מדכרינן. ואמר ליה רב קטינא למלאכא ענשיתו אעשה. ואמר ליה בעידן ריתחא ענשי ושעת החולי כעולה לידון. וכמו שאמרו בעולה לגרדום לידון שאומרין לו הבא ראיה והפטר. יום ההקזה כשעת הסכנה שהכח נחלש בהתמעט הדם ואפילו רוח מועט מזיקתו. ושמואל שהיה רופא לא היה מקיז אלא בבית של שבעה אריחי. ומזה הזהירו שלא להקיז דם באותן הימים העומדים בזוגי למאדים. ובערב עצרת שהרוח רע וחזק באותו יום דשמו טבוח כנזכר שם. ואמרו שהשטן מקטרג בשעת הסכנה. והזהירו להשמר מזוגות לפי שמלאכי החבלה מקפידין בהן. וכבר הזכירו בגמרא מה שאירע מן ההיזק על זה. ומה שאמרו בבעילת הנשואות בחמישי וששי מפני שהעסק בפריה ורביה. והימים האלה רצוני לומר חמישי וששי נתברכו מפיו יתעלה בתחלת הבריאה בפריית ורביית בעלי חיים כדגים והעופות והאדם. וכבר אמרתי שכל יום מימי הבריאה פועל יותר במלאכה שנתחדשה בו משאר הימים. וכן אפשר שמותר להתעסק באותן הדברים האסורים כדי לבטל מעשי מכשופי המכשפים. והוא שאמרו בפרק כל הבשר במעשה דההיא מטרוניתא דאמרה מילתא ואסרתה לספינתא ואמרו אינהו מילתא ושריוהא. ונכנס בכלל זה מעשה דר' אליעזר ור' יהושע בן חנניא שעשו עם אותו המין במרחץ. ומעשה שעשו באביו של רבי יהודה בן בתירא ברומי כמוזכר בירושלמי בפרק ארבע מיתות. והוא הטעם שאמרו בשילהי פרק קמא דסנהדרין (דף י"ז) שאין מושיבין בסנהדרין אלא בעלי חכמה ובעלי כשפים כדי שיבינו במעשה הכשפים ויבטלום. ולא יוכלו לעכב על ידם או לשבש את דעתם מכשף מן המכשפים. והוא אומרו (דברים י"א) לא תלמד לעשות ובא בפירושו אבל אתה למד להבין ולהורות. רוצה בו להבין מעשיהם ולהורו' במה ינצל הנכשל בהם. והוא שאמר ר' אליעזר בשילהי פרק ארבע מיתות (פ"ח) כמאשי' מי שאינו לומד מהם על הכונה הזו. ואומר יש לי ג' מאות הלכות בנטיעת קשואין ולא שאלני אדם בהם מעולם אלא עקיבא בן יוסף. פעם אחת ולמדו נטיעתן ועקירתן דאמר מילתא ונתמלאה כל השדה קשואין ואמר מילתא ונעקרו. והקשו והיאך עביד הכי והא העושה מעשה חייב? והיתה התשובה לא תלמד לעשות לעשות אין אתה למד אבל אתה למד להבין ולהורות. אבל מעשה דר' אבהו דעל לההוא אושפיזא ואשקייה לההיא איתתא והות חמר'. לא ידעתי האיך היה מותר לו לעשות מעשה כזה אלו היה ר' אבהו המוזכר כתלמידו של רבי יוחנן. ואולי אחר היה. וכן נראה מפי' רש"י ז"ל. דרבי אבהו תלמיד של רבי יוחנן לא היה עושה מעשה כזה. ובשואלין בשדים שאמרו שהוא מותר אלא משום הסכנה ראיתי תשובה לרמב"ן ז"ל. וזה לשונו מה שהתירו בפרק חלק (דף ק"א) דללחוש על השדים אלא משום סכנה. אין זה ללחוש ולהשביע לצאת מן האיש כדרך מעשה בן תמליון. ורבי יוסי אוסר שמא יזיק אותו כשמוציאים אותו בעל כרחו. ואני תמה כי שמעתי בבירור שמנהג חסידי אלמנייא לעסוק בדברי השדים ומשביעין אותן ומשלחין אותן ומשתמשין בהן בכמה עניני'. וסבור אני שיש לומר דמעשה שדים לחוד ומעשה כשפים לחוד. כמו שאמרו בלטיהם אלו מעשה מעשה שדים בלהטיהם אלו מעשי כשפים. ופרש"י ז"ל מעשה כשפים על ידי מלאכי חבלה הם נעשים והם אשר אסרה תורה. אבל מעשה שדים שרי. וזהו דעתם שנהגו בו ועשו בו כמה מעשי' ובודאי פשטי השמועות כך הם. ומעשה בבן תמליון וארגנטין ויוסף שידא ושאר מעשי' בתלמו' ומדר' אגדה כך הם נוטים. עכ"ל. הנה כתבתי ממה שבא בדבריהם ז"ל בכללי ענינים אלה. ומה שהתירו מכללם רבותינו הקדושים אחד אחוז מן החמישים. ולבי עוד מגמגם כאשר כתבתי ואשר באתי לתקן ולתרגם. ולא כתבתי אחד מאלה לעשות מעשה רק באותן שהוזכרו בגמר' שאין זאת משנת חסידים רק כדורש מן הספק להלכה. עד אמצא חכם יעשה אתנו ברכה להוציא כאלו רגלינו מן הסבכה. ואתם תעמידו דבר על בוריו ותודיעונו. והאלהים יראנו נפלאות מתורתו וידריכנו באמתתו ויצליחנו בעבודתו כי לו לבדו הגדולה והגבורה והתפארת והנצח וההוד ואפס זולתו.

Child Abuse - Calling Police /HaRav Eliashiv shlita II

This is my copyrighted translation of the teshuva which I previously posted ========================== Question: If someone is sexually abusing a boy a girl in circumstances which we can’t stop him from continuing his evil deeds – is it permissible to notify the government authorities? Answer: Rashba (3:393) states:

“My view is that if the witnesses are believed by the judges, then it is permitted to punish the accused financially or physically depending upon what the judges think is appropriate to be beneficial to society. Because if we insist on doing only what is specified by Torah law and not to punish except as specified in the Torah – the world will end up destroyed. That is because the elementary rules of a functioning society will be breached and consequently it will be ruined. It is an established practice to punish those who physically harm others…Every community makes judgments in order to preserve it and this is true in every generation and every place according to what is perceived as the needs of the times. For example we see (Sanhedrin 58b) that Rav Huna, who was in Babylonia, would amputate hands as punishment. Therefore these judges you referred to who punished the accused not in accord with Torah law – if they saw the need for it to preserve the society – they have correctly acted according to the halacha. This is true when there is a specific order from the king as we see in the case of R’ Eliezar the son of R’ Shimon bar Yochai in Bava Metzia (83a).”

We learn from the Rashba’s words that when action is needed for the well being of society (tikun olam), that the Jewish sages have the ability in every generation to act to preserve the society and to repair breaches – even when there isn’t a specific order from the king. The Ritva (Bava Metzia 84a) has stated that this order of the king is:

"if the king says to capture certain criminals, even though the government will judge without witnesses and warning [as required by Torah law] and there is no functioning Sanhedrin [as required by Torah law] – it is still permitted since he is acting as the agent of the king. Since it is the law of the land to execute criminals without the testimony of witnesses and warning - as it states [Shmuel 2’ 1:5-16] that Dovid killed the Amalekite ger who had acceded to Shaul’s request to kill him -the agent of the king is like him.”

However according to what has been said, in a matter which is needed for the well being of society (tikun olam), it is not needed to have been ordered to act by the king [in order to act as needed]. However, it is permitted to notify the government authorities only in the case which it is certain that the accused has been sexually abusing children. Informing the authorities in such a case is clearly something for the well being of the society (tikun olam). However in a case where there is no proof that this activity is happening but it is merely a conjecture or suspicion, if we permit the calling of the authorities - not only would it not be an improvement (tikun olam) - but it would destroy society. That is because it is possible that allegations are being made solely because of some bitterness the student has against his teacher or because of some unfounded fantasy. As a result of these false allegations the accused will be placed in a situation for which death is better than life. Therefore I do not see any justification for calling the authorities in such circumstances

Reporting abuse: Did Rav Eliashiv require a psak from a rabbi to call police?

I received the following letter requesting my response to Rav Feivel Cohen's assertion that Rav Eliashiv required that a person needs explicit permission from a rabbi to report abuse to the police in each case. Click here for translated letters and quotes of Rav Eliashiv

Rav Feivel Cohen states it is based on the "Rashba [which] posits that any rav or group of rabbanim who have rabbinical jurisdiction over any locale have the Torah-authorized power to go beyond the punitive measures—both corporal and financial—generally set forth in the Torah for malefactors and impose such penalties as they deem appropriate."

There are two letters - the first one deals with sexual abuse and does not mention consulting with a rabbi. The second one dealing with physical abuse by parents and the possibility that the children will be taken from parent's custody states "In every case it is necessary to obtain the evaluation and decision from talmidei chachomim who are great in Torah and fear of G-d"

Rabbi Feivel Cohen deduces the basis for rabbinical authorization from the Rashba cited by Rav Eliashiv in the first letter. Rav Eliashiv in the first letter noted two sources for reporting abuse to the police. He states that the Rashba says if reporting to the police is tikkun olam [preserving the welfare of socity] one can go beyond that which the Torah permits. He cites the Ritva as indicating that reporting can also be done if there is mandated reporting (based on Bava Metzia 88). If there is no tikun olam and no mandated reporting - such as when there is no reasonable evidence - one can not go to the police.

The Rashba indicates that the rabbis have the obligation to declare that something is a danger to the individual and/or society (i.e., the police need to notified) - even though this might lead to punishment not prescribed by the Torah. That is because of tikkun olam. As the Rashba notes - if we insist on only following the Torah - the world will be destroyed (Aruch HaShulchan C.M. 2). Therefore the police must be informed when it is clear or even reasonable that someone is an abuser. 

In addition Rav Eliashiv considered child abuse as pikuach nefesh as opposed to the Tzitz Eliezer. With this rabbinic acknowledgment of abuse as pikuach nefesh, there is no requirement of a rav's permission in each and every case. Rav Feivel Cohen's understanding of Rav Eliashiv's view would be appropriate if abuse was only a moral issue but didn't involve pikuach nefesh

Furthermore contrary to what Rav Feivel Cohen's understanding of Rav Elieashiv's view - reporting abuse to the police is not inherently a punitive measure. As Rav Silman and others have pointed out - reporting is simply a means of stopping harm to another. The purpose is not to cause punishment against that which the Torah prescribes. This is Bava Metzia (88) where Rav  Elieazar ben Rav Shimon brought about the death of thieves (not a Torah punishment) by reporting them to secular authorities. This is also discussed in Shulchan Aruch (C.M. 388). Reporting is done because of the din of rodef because of pikuach nefesh and Rav Eliashiv viewed abuse as pikuach nefesh. There is no special requirement to get a psak to stop harm to another. As Rav Silman has noted - the police don't automatically declare an accussed molester as guilty and imprison him. Instead they carefully weight the evidence and only if it is convincing to that have him tried in court. If the court finds him innocent he goes free.

In contrast to Rav Feivel Cohen's understanding of Rav Eliashiv's view - Rav Sternbuch told me that one should go to a rav before reporting so that the world should not be hefker. But if the rav told you not to go that one was required to ask another rav since by saying not to go - he was not acting as a rav. Thus in Rav Sternbuch's view it is not because of a unique authority to rabbis to permit something not normally permitted by the Torah. Furthermore since the abuser has the status of rodef - if there is any possibility that going to the rav will endanger children - one should go directly to the police. It is no different than if you see a fire or a burglar breaking into a house. I don't see there is any reason to assume that Rav Eliashiv's view is different than Rav Sternbuch's. 

Furthermore the Aguda view - which Rabbi Zweibel claims based on Rav Eliashiv's psak - says said that if a person has directly knowledge of abuse he can go directly to the police. That the  requirement of going to a rav only was for a case in which there is only reasonable certainty (raglayi l'davar) that this person is an assailant. They claim that only a rabbi can ascertain if there is reasonable evidence. However this understanding for raglayim l'davar is problematic  since in other cases of pikuach nefesh (or sofek pikuach nefesh) and rodef - there is no requirement to ask a rav's permission.

Bottom line. Rav Eliashiv doesn't mention the need for rabbinical authorization in reporting abuse as based on rabbinical authority.  Rabbi Feivel Cohen deduces this need for rabbinical authorization from the Rashba cited by Rav Eliashiv. However Rav Eliashiv states that the reason for reporting clear cases of abusers is either because of tikkun olam or mandated reporting - not because of rabbinical authority.  Even according to Rav Feivel Cohen's view that a psak is required in each case - that would only apply if there was no pikuach nefesh involved. However Rav Eliashiv held that child abuse was pikuach nefesh. According to Rav Eliashiv and Rav Sternbuch - there is no inherent halachic obligation to get a heter to report abuse to the police - if this would cause even possible danger to a child. Going to a rav when there is no perceived danger is not because of the need for unique halachic authorization to allow punishing a person beyond that which the Torah prescribes. The  purpose of reporting is to stop harm - not to punish (tikkun olam). In fact Rav Sternbuch says if the the rav tells you not to report - when you feel otherwise - the obligation is on you to ask another rabbi as long as that doesn't involve even sofek pikuach nefesh.

==============================

==============================

Rabbi Eidensohn,

In the latest issue of the OU's magazine, Jewish Action (Winter 5774), there is a letter to the editor from Rav Feivel Cohen in which he describes his understanding of  Rav Elyashiv's opinion on reporting abuse.  Jewish Action Magazine

It appears from his letter that Rav Cohen bases the requirement to get permission from a Rov to report abuse on these words of the tshuva (your translation): "We learn from the Rashba’s words that when action is needed for the well being of society (tikun olam), that the _Jewish sages_ have the ability in every generation to act to preserve the society and to repair breaches"

My understanding from your recent post is that Rav Elyashiv's opinion was that a Rov need not be consulted.

I would be very interested in seeing your response to Rav Cohen's letter. 

=================================================

Rav Feivel Cohen wrote:

This letter is in response to a request from Jewish Action that I state my view and, to the best of my knowledge, that of Rav Yosef Shalom Elyashiv, zt”l, concerning the topic of reporting molestation.

What prompted this request was a letter published in the winter issue, in which the writer purports to set forth both my view and, more importantly, that of Rav Elyashiv on this topic.

Firstly, I thank the editorial board for making this request.

In order to set the record straight, I need to preface my comments with the following:

As is made clear in Rav Elyashiv’s written response (of which I have the original copy, and which was subsequently printed in Kovetz Teshuvos, a compendium of Rav Elyashiv’s responsa), his answer to the question posed to him is based on Teshuvas HaRashba (volume 3, siman 393; also quoted in the Beis Yosefon Choshen Mishpat, siman 2), in which the Rashba posits that any rav or group of rabbanim who have rabbinical jurisdiction over any locale have the Torah-authorized power to go beyond the punitive measures—both corporal and financial—generally set forth in the Torah for malefactors and impose such penalties as they deem appropriate.

This special empowerment is where one’s malfeasance tends to endanger the desired and called for societal contract among men.

It goes without saying that the aforementioned rav, or his appointed agent (“bo’rrim” in the Rashba’s parlance—not to be confused with the same term when used in the context of a beis din), must practice due diligence in determining the veracity of one who reports such conduct.

All of the above is adduced by the Rashba from numerous citations from the Gemara.

After quoting the Rashba, Rav Elyashiv clearly states that all of the above (that is to say both the nature of the penalty and the determination of the report’s veracity) is at the sole discretion of the rav, and at times, with the appointed agent.

The rav may find that it would be most valuable to seek the input of the secular authorities who have much experience in these matters and also to seek the input of individuals who are privately engaged professionally in these matters.

In conclusion, it is abundantly clear to me that according to Rav Elyashiv, it is absolutely forbidden for any individual to report any malfeasance to the secular authorities without prior authorization from a rav empowered to do so as described above.

Rabbi Feivel Cohen
Brooklyn, New York

שו"ת הרשב"א חלק ג סימן שצג

 שו"ת הרשב"א חלק ג סימן שצג

תשובת שאלה. 

עמדתי על כל טענות הקונדרס הזה ורואה אני שאם העדים נאמני' אצל הברורים רשאים הן לקנוס קנס ממון או עונש הגוף הכל לפי מה שיראה להם וזה מקיים העולם. שאם אתם מעמידין הכל על הדינין הקצובים בתורה ושלא לענוש אלא כמו שענשה התורה בחבלות וכיוצא בזה נמצא העולם חרב שהיינו צריכים עדים והתראה. וכמו שאמרו ז"ל לא חרבה ירושלים אלא שהעמידו דבריהם על דין תורה. וכ"ש בחוצה לארץ שאין דנין בה דיני קנסות ונמצאו קלי דעת פורצין גדרו של עולם נמצא העולם שמם וכבר קנס /שמא צ"ל קנסו/ ז"ל קנסות במכה את חבירו ביד או בהרכיבה וכו' כדאיתא בריש פרק המניח את הכד. ואעפ"י שאלו דיני קנסות הן ואין דנין אותן בבבל כדאיתא התם בריש פרק המניח את הכד מכל מקום בכל מקום ומקום דנין לעתים בכיוצא בהן לגדור את הדור. וגדולה מזו אמרו בפרק נגמר הדין בשמעון בן שטח שתלה שמונים נשים באשקלון ביום אחד ואעפ"י שאין תולין אשה ושאין דנין /שנים/ ביום אחד ואעפ"י שאין /בדפוס ליוורנו תקל"ח ושם אמרו/ טעמא שלא לעבור על דברי תורה אלא לעשות סייג לתורה. וכך אמרו ביבמות בפרק האשה רבה באחד שרכב על סוס בשבת בימי יונים והביאוהו לב"ד וסקלוהו, ובאחד שהטיח את אשתו תחת תאנה והלקהו, וכל זה שהיתה השעה צריכה לכך. וכן עושין בכל דור ודור ובכל מקום ומקום שרואין שהשעה צריכה לכך ולייסר השוטים והנערים המטים עקלקלותם. והנה אמרו דרב הונא שהיה מבבל קץ ידא כדאיתא בריש פרק כל היד, ובסנהדרין בריש גלותא דאמר אי ודאי קטל נפשא לכהיוה לעיניה, ואעפ"י שאין קציצת אבר בדיני התורה אלא הכל לגדר ולצורך שעה. ולפיכך ברורים אלו שעשו זה אם ראו צורך השעה לענוש ולקנוס ממון או גוף לתיקון המדינה ולצורך השעה כדין עשו, וכ"ש בדאיכא הורמנא דמלכא, וכענין ר' אלעזר בר' שמעון בריש פרק השוכר את הפועלים. ומכל מקום הברורים צריכין להתיישב בדברים ולעשות מעשיהן אחר המלכה ולהיות כונתם בכל עת לשמים. 

With criminals moving online, fraud is now Israel’s top illicit cash crop – ministry

 https://www.timesofisrael.com/with-criminals-moving-online-fraud-now-israels-top-illicit-cash-crop/

Fraud, especially the type perpetrated online, has become the most significant source of dirty money for Israeli criminals, according to a new report from the Justice Ministry’s anti-money laundering unit.

In its 2021 National Risk Assessment, released in late November, Israeli law enforcement agencies concluded that internet fraud poses the country’s biggest money-laundering risk, in terms of the prevalence of the crime and amount of money generated measured against law enforcement’s capability of thwarting it.

The report stands in contrast to the Money Laundering and Terror Financing Prohibition Authority’s (IMPA) previous report from 2017, which pointed to tax evasion, fictitious invoices and drug trafficking as Israel’s biggest money laundering problems.

The report is a periodic self-assessment that Israel is required to carry out as a condition of its membership in the Financial Action Task Force (FATF), a global anti-money laundering organization.

Tech Founder Out After Antisemitic, Anti-Vaccine Email

 https://hamodia.com/2022/01/04/tech-founder-out-after-antisemitic-anti-vaccine-email/

David Bateman, founder and board chair of the company Entrata, claimed the COVID-19 vaccine is part of a plot by “the Jews” to exterminate people, Fox13 reported.

The email attacks the efficacy of the COVID-19 vaccine and urges people not to get it. It claims the pandemic and “systematic extermination of billions of people” will lead to an effort to “consolidate all the countries in the world under a single flag with totalitarian rule.

Rabbi Avremi Zippel of Chabad Utah called the email “blatant anti-Semitism” and a “flaming pile of garbage” that could lead to real-world violence.

“We know how quickly things go from ridiculous conspiracy theories online and in emails, how that jumps to violence rather quickly,” he said.

Another Let Down by a Jewish Organisation Claiming to Address Abuse

 https://migdalemunah.org.uk/another-let-down-by-a-jewish-organisation-claiming-to-address-abuse/

Then we come to Vienna in Austria. An organisation called ESRA, has been set up by the local Jewish Community to address issues surrounding abuse and trauma. More specifically, in 2009, they launched a campaign to fight domestic violence against women. The literature clearly lists Rabbanim and senior community leaders who were behind the initiative, most notably [Rabbi] Jacob Biderman and Konstanze Thau. Those familiar with the case of the Schlesinger Twins in Vienna may be aware of how their mother, Beth Alexander, was tricked into going to see the psychiatrist at ESRA, by Mr Schlesinger, with the intention obtaining a diagnosis of paranoid schizophrenia, or postnatal depression at the very least. This attempt failed and the psychiatrist issued a short report to say that beth was not suffering from postnatal depression or any other form of mental illness. Shortly afterwards ESRA imposed a silencing order on the case. When Beth requested that the psychiatrist submit a more detailed report to the court to help her case, the psychiatrist said she was unable to do so as ESRA wouldn’t allow it, even though by this time she was no longer working for ESRA. After Mr Schlesinger gained custody through the Austrian courts, he took paternity leave, during which time, ESRA voluntarily paid him a large monthly living allowance. When questioned why they felt this was appropriate, they said it was because they needed to maintain his lifestyle. Beth received no financial support nor any compassion in all her dealings with ESRA.

After 7 years on the run, get-refuser finally gives wife divorce

 https://www.israelnationalnews.com/news/319893

Representing the conclusion to one of the most emotionally challenging and dramatic cases handled by the rabbinical courts in recent memory, a Beit Shemesh resident was granted freedom from her husband this week.

She received her get (writ of divorce) after nearly fourteen years of efforts, including several months the husband spent in prison after being captured in Tel Aviv in a targeted manhunt.

Russian interference in the 2016 United States elections - dedicated to Garnel

 https://en.wikipedia.org/wiki/Russian_interference_in_the_2016_United_States_elections

The Russian government interfered in the 2016 U.S. presidential election with the goals of harming the campaign of Hillary Clinton, boosting the candidacy of Donald Trump, and increasing political and social discord in the United States. According to the U.S. intelligence community, the operation—code named Project Lakhta[1][2]—was ordered directly by Russian President Vladimir Putin.[3][4] The Special Counsel's report, made public in April 2019, examined numerous contacts between the Trump campaign and Russian officials but concluded that there was insufficient evidence to bring any conspiracy or coordination charges against Trump or his associates.

At least 25 social media pages drawing 1.4 million followers were created by Russian agents to target the American political right and promote the Trump candidacy.[48] An example of the targeting was the adding of Blue Lives Matter material to social media platforms by Russian operatives after the Black Lives Matter movement moved to the center of public attention in the America and sparked a pro-police reaction.[48]

Israeli study shows 4th vaccine boosts antibodies fivefold as infections soar

 https://www.jpost.com/breaking-news/article-691491

The fourth dose of the COVID-19 vaccine boosts antibodies fivefold a week after the shot is administered, Prime Minister Naftali Bennett said Tuesday, citing preliminary findings of an Israeli study.

Dr. Gili Regev-Yochay, who is leading the study at Sheba Medical Center in Tel Hashomer, told Bennett the fivefold increase in antibodies indicates that the vaccine works and provides protection against serious complications. In addition, the new booster appears to have a safety profile similar to the previous ones, she said.

Jewish BBC broadcaster resigns over antisemitism

 https://www.thejc.com/news/news/jewish-bbc-broadcaster-resigns-over-antisemitism-1TsyKrqWXsvfDVSh4JLmjn

The BBC has attracted widespread criticism for a report in the aftermath of the Oxford Street incident in which it was alleged by the broadcaster that anti-muslim slurs could be heard from inside the bus of threatened teenagers.

Jewish community leaders and campaign groups have called on the BBC to retract and apologise for the report with the Board of Deputies commissioning an independent investigation into the video which found no evidence of Anti-Muslim slurs.

The Campaign Against Antisemitism also held a rally outside the BBC’s headquarters in Central London to demand the BBC ‘Stop blaming Jews.’