How the 1619 Project slandered America

 https://nypost.com/2020/05/08/how-the-1619-project-slandered-america/

No one challenges the proposition that US history is bound up in a history of repression and exploitation of minorities, from the slaughter and dispossession of Native Americans to slavery and Jim Crow laws. But to assert, on the basis of zero historical evidence, that its very foundational motivation was the persecution of those minorities is a conscious effort not to provoke academic debate but to inculcate the entire country, its people and its institutions in a continuing crime against humanity.

I Helped Fact-Check the 1619 Project. The Times Ignored Me.

https://www.politico.com/news/magazine/2020/03/06/1619-project-new-york-times-mistake-122248

But the debates playing out now on social media and in op-eds between supporters and detractors of the 1619 Project misrepresent both the historical record and the historical profession. The United States was not, in fact, founded to protect slavery—but the Times is right that slavery was central to its story. And the argument among historians, while real, is hardly black and white. Over the past half-century, important foundational work on the history and legacy of slavery has been done by a multiracial group of scholars who are committed to a broad understanding of U.S. history—one that centers on race without denying the roles of other influences or erasing the contributions of white elites. An accurate understanding of our history must present a comprehensive picture, and it’s by paying attention to these scholars that we’ll get there.

Here is the complicated picture of the Revolutionary era that the New York Times missed: White Southerners might have wanted to preserve slavery in their territory, but white Northerners were much more conflicted, with many opposing the ownership of enslaved people in the North even as they continued to benefit from investments in the slave trade and slave colonies. More importantly for Hannah-Jones’ argument, slavery in the Colonies faced no immediate threat from Great Britain, so colonists wouldn’t have needed to secede to protect it. It’s true that in 1772, the famous Somerset case ended slavery in England and Wales, but it had no impact on Britain’s Caribbean colonies, where the vast majority of black people enslaved by the British labored and died, or in the North American Colonies. It took 60 more years for the British government to finally end slavery in its Caribbean colonies, and when it happened, it was in part because a series of slave rebellions in the British Caribbean in the early 19th century made protecting slavery there an increasingly expensive proposition.

 

Tom Cotton describes slavery as a 'necessary evil' in bid to keep schools from teaching 1619 Project

https://edition.cnn.com/2020/07/27/politics/tom-cotton-slavery-necessary-evil-1619-project/index.html

Though the founding fathers were divided on the issue of slavery, with some of them having owned slaves and others being opposed to it, there doesn't appear to be a record of any of them arguing slavery in the US was a "necessary evil."

 

Republicans Are FURIOUS With Jared Kushner For Hiding RNC Money

Texas law gives no simple answer in Garrett Foster killing at Austin protest

https://www.statesman.com/news/20200727/texas-law-gives-no-simple-answer-in-garrett-foster-killing-at-austin-protest

“It strikes me that in a state where there’s legal conceal carry and open carry, it’s an interesting question how a jury — if it comes before a jury — thinks about the question of when it’s reasonable to think someone walking up to you with a gun in their hand is threatening you,” she said.

She said she would be skeptical about drawing any conclusions about the lack of charges in the case thus far.

“The police haven’t forfeited any option,” she said.

 

Ben Shapiro on 'How to Destroy America', rewriting history & Trump's biggest problem - #BQ 26

Trump Failed America: Don the Dumb

Rep. Val Demings: ‘Trump Is Doing Everything He Can To Instill Fear’ | MSNBC

National security analyst: This is one of the scariest things I've said on TV

Conservative

Mazel and Jews - Ramchal

 והנה נשתעבדו לזה הסדר כל בני אדם גם כן, להתחדש בהם כפי מה שימשך להם מן המערכה, אמנם, כבר אפשר שתבוטל תולדת הכוכבים מכח חזק עליון מהם, ועל יסוד זה אמרו, "אין מזל לישראל", (שבת קנ"ו), כי כח גזירתו ית"ש והשפעתו גוברת על הכח הטובע בהשפעת המערכה, ותהיה התולדה לפי ההשפעה העליונה, ולא לפי השפעת המערכת.

ואמנם משפטי ההשפעה הזאת של הכוכבים גם הם מוגבלים, כפי מה שגזרה החכמה העליונה היותו נאות, וקצת מדרכיה נודעים לפי סדרי המבטים, והוא מה שמשיגים הוברי השמים, אכן לא כל אמיתת סדריה מתגלית בזה, על כן לא ישיגו החוזים הכוכבים אלא קצת מהענינים העתידים, ולא בשלמות, וכל שכן שכבר יש בטול לתולדותם, כמו שאמרנו, ועל זה אמרו חז"ל "מאשר" ולא כל אשר, (רבה בראשית ה' ב'). (דרך ה' חלק ב פרק ז א וב)

Mitzva can overcome mazel - Maharal

ואין מזל לישראל, פירוש שאפשר להכריע את המזל על ידי מצות, אף שאינו מתפלל כלל, רק מעצמו נהפך על ידי מצות, דעל ידי תפילה דבר פשוט דמועיל שהוא יתברך יעשה מה שירצה בשמים ובארץ, אבל כך אמר שאין מזל לישראל, דהיינו לכלל ישראל אין מזל שישלוט המזל עליהם, ואף ליחיד אם עושה מצוה דבר זה שקול... כאשר עושה מצוה אלקית נבדלת, דבר זה הוא על המזל. ואין הפירוש שלא ישלוט המזל עליהם כלל, כי הכל לפי מה שהוא, כי אם המזל כנגד ישראל מאד, צריכים ישראל זכות גדול להכריע את המזל, כמו במצרים, שהיה מורה המזל רעה, כמו שאמר "ראו כי רעה נגד פניכם", והשי"ת הפך אותו לטוב בשביל זכות אבות. מכל מקום אין מזל לישראל שיהיה שולט לגמרי עליהם, דבר זה אינו, וזה משמעות אין מזל לישראל, שיהיו לגמרי תחת המזל כמו שהם שאר האומות... (שם שם קנה ב, וראה עוד ישראל-מזל)

...כי ראוי האדם בפרט שיהיה הנהגתו לא כמו בהמה, שאין מזל לבהמה, רק הנהגת הבהמה היא טבעית, והנהגת האדם היא רוחנית, כי יש לו מזל. וכיון שיש לו מזל, המזל נראה על ידי סימן, וכן מועיל סימן שעושה למטה שיהיה האדם בטוב למעלה, שאין הנהגת האדם כמו הבהמה, שאין לה כח ומזל למעלה... לכך יסתם פיהם של דוברי שקר המדברים על צדיקים עתק, שחושבים דבר זה כמו ניחוש, ואין הדבר כן, רק שהוא סימן טוב בשעה שראוי אל זה, וכמו שאמרו ז"ל סימנא מילתא היא... (שם הוריות יב א)

Mazel doesnt control in Israel - Ramban

 Ramban(Bamidbar 11:16)

ותקיא הארץ - ...אבל סוף הדבר בכתוב שאמר "בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם, יצב גבולות עמים וגו', כי חלק ה' עמו וגו'", והענין כי השם הנכבד ברא הכל ושם כח התחתונים בעליונים, ונתן על כל עם ועם בארצותם לגויהם כוכב ומזל ידוע כאשר נדע באצטגנינות, וזהו שאמר אשר חלק ה' אלקיך אותם לכל העמים, כי חלק לכולם מזלות בשמים וגבוהים עליהם מלאכי עליון, נתנם להיותם שרים עליהם, כענין שכתוב ושר מלכות פרס עומד לנגדי... והנה ה' הנכבד הוא אלקי האלקים ואדוני האדונים לכל העולם, 

אבל ארץ ישראל אמצעות הישוב, היא נחלת ה' מיוחדת לשמו, לא נתן עליה מן המלאכים קצין שוטר ומושל בהנחילו אותה לעמו המיחד שמו זרע אוהביו...

והנה בחוצה לארץ אף על פי שהכל לשם הנכבד, אין טהרה בה שלמה בעבור המשרתים המושלים עליה, והעמים תועים אחרי שריהם לעבוד גם אותם, ולכך יאמר הכתוב "אלקי כל הארץ יקרא", הוא אלקי האלקים המושל על הכל, והוא יפקוד בסוף על צבא המרום במרום להסיר ממשלת העליונים ולהרוס מערכת המשרתים, ואחרי כן יפקוד על כל מלכי האדמה באדמה, וזהו ענין הכתוב שאמר בגזרת עירין פתגמא ומאמר קדישין שאלתא, יאמר כי הדבר ההוא הנגזר על נבובכדנצר היא גזרת עירין פתגמא ומאמר קדישין שאלתא, שגזרו על הכוחות הנאצלין מהן לעשות כך, ויקראו עירין, כי מאצילות יתעוררו הכחות בכל הפעולות... (ויקרא יח כה)

שבעים איש מזקני ישראל - כבר הזכירו רבותינו כי שבעים אומות הן בשבעים לשון, ויש לכל אחת מזל ברקיע ושר למעלה, כענין שנאמר בדניאל "ושר מלכות פרס", וכתב אצל מלכי יון והוא שנאמר "יפקוד ה' על צבא המרום במרום", ואמרו כי פרי החג ירמזו בהם... (במדבר יא טז)

Astrology Encyclopedia Judaica

The majority of the talmudic sages believed in the decisive role played by celestial bodies in determining human affairs in the sublunar world. On the one hand the patriarch Abraham and his descendants are spoken of as having been elevated beyond subjection to the stars (Gen. R. 44:12; Yal., Jer. 285), but on the other hand, the blessing bestowed on him in Genesis 24:1 is interpreted as the gift of astrology (Tosef., Kid. 5:17). Astrological consultation is one of the methods suggested by Jethro to Moses for governing the Children of Israel (Mekh., Amalek 2). Several instances are cited of astrologers whose predictions of future events came true (e.g., Shab. 119a). Gentile rulers were considered to have been especially well versed in astrology or to have consulted astrological experts; but knowledge of astrology was also attributed to King Solomon (Eccl. R. 7:23 no. 1). Nevertheless, the rabbis of the Talmud were skeptical of the astrologers' ability to interpret the stars correctly; they conceded the possibility that the astrologers might be able to predict the future by consulting the stars, but claimed that they err in understanding the contents of their forecasts. On the basis of the phrase in Isaiah 8:19, 

 Among the Jewish philosophers of the Middle Ages *Maimonides alone rejected astrology completely, referring to the astrologers' beliefs as vain superstitions unworthy to be called a science. Upon being asked by the rabbis of southern France whether it was possible to combine the theories of astrology with the principles of Judaism, Maimonides replied: "… This science, which is called the decree of the stars … is no science at all, but mere foolery 

 Despite Maimonides' great prestige, his criticism of astrology had practically no influence on subsequent Jewish writers. With the exception of Joseph b. Judah ibn *Aknin and his enthusiastic admirer R. *Jedaiah ha-Penini (Bedersi), none of the Jewish philosophers of the succeeding generations opposed or deprecated astrology. Even the rationalistic *Levi b. Gershom maintained that the activities and events of a man's life were predestined by the positions and movements of celestial bodies. The astrologers fail, he asserted, first of all because of insufficient knowledge about the movements of the stars and the effects of their changed positions on sublunar beings, and secondly, because of the intervention of intellect and free will, "for the intellect and the will are empowered to carry us beyond the limitations imposed by the celestial bodies" (Milḥamot Adonai 2:2). Shem-Tov ibn *Falaquera also considered astrology a true science and made use of it. Many of the great rabbis, commentators, preachers, and ethical teachers dealt with astrology and were favorably disposed toward it; *Abraham b. David of Posquières, in his Hassagot, a commentary on Maimonides' Mishneh Torah; *Naḥmanides (Commentary on Gen. 1:16; Lev. 23:24, and passim) and his pupil Solomon b. Abraham *Adret (Responsa, no. 652); *Baḥya b. Asher (Commentary on Ex. 11:4; and passim); Isaac *Aboab (Menorat ha-Ma'or, 143; passim); Simeon b. Ẓemaḥ *Duran (Magen Avot, 72bff., and Tashbeẓ, no. 513); Isaac *Abrabanel , who cited many proofs "from the science of astronomy in regard to the celestial conjunctions" for his opinion that the redemption of Israel would begin in 1503 and come to completion in 1531 (Ma'yenei ha-Yeshu'ah, 12:2); Isaac *Arama (Akedat Yiẓḥak, 34, 56), though he disapproved of eschatological reckonings based on astrology; Moses b. Ḥayyim *Alshekh ; *Judah Loew b. Bezalel (Maharal) of Prague, who is reputed to have practiced astrology in the company of his friend Tycho Brahe; David *Gans ; Leone of *Modena ; Joseph Solomon *Delmedigo of Candia, Jonathan *Eybeschuetz ; and *Elijah , Gaon of Vilna (Commentary on Sefer Yeẓirah). A definitely negative attitude toward astrology was assumed by Azariah dei *Rossi (Me'or Einayim, 42, 43).

 The Zohar takes astrology for granted and in several places employs imagery and terminology that are clearly astrological (e.g., 3, Ki Teẓe, 281b. Raya Meheimna). It is stated explicitly: "All the stars and constellations in the heavens werePage 620  |  Top of Article appointed to be rulers and commandants over the world… there is not a single blade of grass in the entire world over which a star or a planet does not preside, and over that star one [angel] is appointed who serves in the presence of the Holy One Blessed Be He, each according to his merit" (2:171d; see Mishnat ha-Zohar , Tishbi-Lachower trans. vol. 1, 1957, 486). Astrological reasons for the commandments (mitzvot) are occasionally also given 3:251a–b, Raya Meheimna). On the whole, however, the Zohar's kabbalistic system deprives astrology and astrological beliefs of most of their relevance and importance. In Part 3 (Pinḥas, 216b, Raya Meheimna) it is stated that prior to the giving of the Torah all earthly creatures were dependent on the stars; after the revelation at Sinai, however, God exempted those children of Israel who studied and observed His Law from the rule of the stars, whereas the ignorant and the skeptical "were not absolved from the stars' jurisdictions." In the Tikkunei Zohar and other kabbalistic works the seven planets were

Tanis (29b)R. Papa said: Therefore a Jew who has any litigation with Gentiles should avoid him in Ab because his luck is bad and should make himself available in Adar when his luck is good