R' Moshe Feinstein: Pilegesh no kiddushin or get

שו"ת אגרות משה אבן העזר חלק א סימן עד

ומה שמפקפק כתר"ה מהא דפילגש שהיא בלא קידושין ומשמע מגמ' סנהדרין דף כ"ב דצריכה כל אחת מהן גירושין שהוא גט להרמב"ם פ"ג ממלכים ה"ב שגם הפילגשים היו בכלל הי"ח נשים שהיו לדוד, הנה מפורש שם בלח"מ לדבר פשוט שלא היתה צריכה גט כיון דאין לו בה קידושין אלא יחוד בעלמא וכמה קשין גירושין שאמר בגמ' אינו בגט אלא לגרשה מביתו כדי ליקח אחרת נמי הם קשין. ועיין במאירי סנהדרין שבפלגשים של מלך מותרות למלך אחר ואפילו לבנו שכתב שאבישג היתה מותרת לשלמה ואפילו היתה נבעלת לדוד ומשום אשת אב אין כאן שהרי נושא אדם אנוסת ומפותת אביו, הרי מפורש דפילגש שבלא קידושין אינה בדין א"א כלל וא"כ ודאי אין שייך להצריכה גט. וכן מפורש ברלב"ג בפירושו לשמואל דאבשלום לא עבר איסור חמור דאשת אביו משום שפילגשים היו בלא קידושין. איברא דבאגדה איתא הובא בילקוט שמואל שאחיתופל יעץ שיבא על פילגשי אביו כדי שיתחייב מיתה על שבא על אשת אביו, וכן בירושלמי פ"ב דיבמות מוכיח מדוד שנשא רצפה בת איה שאשת חמיו אינה אסורה דין תורה הובא בתוס' יבמות דף כ"א, והרי רצפה בת איה היתה פילגש שאול ואם פילגש כיון שהיא בלא קידושין אין דינה כאשתו איזה ראיה היא לאשת חמיו שאינה אסורה, אבל לא קשה כלום דהירושלמי לטעמיה בכתובות פ' אף על פי ה"ב דפילגש היא נמי בקידושין עיין שם וא"כ פשוט שגם המאמר אגדה שבילקוט נמי סובר כהירושלמי דפילגש הוא בקידושין. והוא גם דלא כשירי קרבן שמחלק בין פילגשי הדיוט לפילגשי מלך דפילגשי מלך גם להירושלמי הם בלא קידושין דהא מירושלמי דרצפה בת איה מוכרח שסובר דגם של מלך היו בקידושין. על כל פנים מפורש בדברי רבותינו הראשונים דפילגש שבלא קידושין א"צ גט ומותרת לקרוביו כדין מפותתו והאגדה והירושלמי הוא משום שסברי דהיה בקידושין,

Faith or self-deception? - 20 burned at firewalk

NYTimes    Thousands participated in the walk, which stretched down 24 lanes, each around eight feet long. “It transformed people’s lives in a single night,” said Carolynn Graves, 50, a real estate agent from Toronto, who crossed the coals without injury. “It’s a metaphor for facing your fears and accomplishing your goals.” 

A person connected to the Robbins group who helps facilitate the walks over hot coals, but who did not want his name disclosed because he was not authorized to speak publicly, said, “This is not without risk.” Mr. Robbins, he added, “spends a couple of hours preparing people.” 

He suggested that those who were hurt must have “slowed down and stopped because they didn’t feel anything. Those are the folks who end up sometimes with hot spots.” Traditionally, he added, the coals reach a temperature of 2,000 degrees — “give or take 100 degrees.” 

“I won’t say it never happens,” the man said. “But I’ve never heard of anyone having third-degree burns. A couple of times people have had second-degree burns.” Mr. Robbins advises people “to soak their feet in cold water for 20 minutes,” he said. 

“People don’t come to this and not participate,” he added.

Pilegesh inTalmudic Texts - Kesubah & Kedushin?

This is 5 out 10 pages of an article which appeared in  Sinai #73 pages 127-137. The contradictory & unclear textual basis in Talmudic literature explains in part why there is such confusion as to the nature of pilegesh

Pilegesh in Talmudic Texts

Letter of the Steipler to Rav Eliashiv regarding pilegesh

מכתב ממרן חגר''י קנייבםקי זצוק''ל למרן הברי"ש אלישיב שליט''א

‏

בעניך איסור פילגש ובעניני גירות

יום עש"ק פרשת שמיני ה'תש"כ.

לכבוד מחותני הגאון הגדול פאר הדור וכ'· מוהררש"י [אלישיב] שליט''א 

‏
אחרי הקדמת השלו'· בכל הכבוד כבוד התורה, הגיעני מכתב הדר"ג שליט"א בע"פ ותאורנה עיני בתשובתו הנפלאה לאמיתה של תורה, ורב תשו''ח לחדר"ג שליט"א, המקום ב"ה יהא בעזרו לרבות פעלים לתורה"ק
.

‏במה שכתבתי דאת"ל דאינה מקודשת כלל אין כאן איסור משהה אשה בלא כתובה, דהו''ל כפילגש מאחר שמיוחדת לו עכ"ל ודאי ידעתי שהרמב"ם ז"ל אוסר פילגש להדיוט, ויש השמטת דברים במכתבי, וצ"ל "להפוסקים דפילגש שרי להדיוט", וכעת עיינתי בסימן כ"ו ובח"מ וב"ש וביאור הגר''א ז"ל, וכנראה שרוב הפוסקים חולקים על הרמב"ם ז"ל בזה, וכ"כ בנוב"ת סימן קל"ב [שרמזו הפ"ת] שאין הלכה בזה כהרמב"ם ז"ל, ולעניך איסור דרבנן שכתב הח"מ, אולי בשעת הדחק יש לסמוך אהרמב"ן ז"ל ודעימיה שאפילו מדרבנן שרי, ומ"מ בחשש דאורייתא מי יקיל ראש נגד הרמב"ם ז"ל
 .

‏והנה הדר"ג שליט"א השיג עלי ואפי' המתירים פילגש אינו אלא ביודע שאינה קנויה לו ומתכוין לשם "פילגש" ולא בקידושי טעות וראיה מדאמרינן בקידשה על תנאי ואין אדם עשוה ב"ז, ואס"ד דשרי בכה"ג א"כ אין זה ביאת זנות, ולכאו' תמהתי דאינו דומה כלל לנידון דידן, דודאי כשקידשה על תנאי ויודע הספק ומתכוין שאם אין הדבר כתנאו ישלחנה הו"ל ביא"ז, דהא עושה בעילתו בדרך אקראי [דאם לא יתקיים התנאי], ולא דרך אישות, אבל כשאינו יודע כלל מענין המום כנידון דידן, ובועל דרך אישות בתורת בעל גמור, אפשר דאין זה ביא"ז כיון שבעילתו דרך אישות ולא דרך אקראיי ולא גרע ממיוחדת לו
.

‏ולאחר העיון בזה ראיתי שהצדק עם כבוד הדר"ג שליט"א, שכן משמע בתשובת הרמב"ן ז"ל המיוחסות סימן רפ"ד [שרמזו הב"ש], דכל שאינו מייחדה לשם פילגש אלא רוצה שתהא אשתו, איכא איסור עשה אם בועל כשאינה מקודשת לו' יעויי"ש .

‏ועל דברי הנתיבות המשפט סימן רל''ד סק"ג דאיסור דרבנן בשוגג אינו עבירה, ‏ראיתי מכבר באור שמח פ"א מהל' גירושין הי"ז שהשיג על זה טובא.

למעשה לבי נוקפי מאוד, ואפילו אם נעשה ספק ונתלה שאעפ"י שחושבת ברי שנבעלה מ"מ אינו אלא דמיון כוזב. כי באותה שעה לא שמח לב בקטנותה על מהות המעשה ממש כיצד היה, מ"מ אולי תאמר שהיה אז דם בתולים וזה הלא היה דבר מבורר אצלה בראיית עינים, ולא ידעתי איך אשיב שולחי דבר, כיון שהדר"ג שליט"א לא כתב לי מסקנא החלטית למעשה .

Rav Sternbuch:Pilegesh & Civil Marriage

Rav Moshe Sternbuch (2:642): Concerning one who has rejected religion it would seem that he does not require a Get from a civil marriage. This is according to the view of the Rogitshover who explains that in civil marriage there is a need for a get because she is considered a pilegesh. However it would seem that the case of civil marriage is not comparable to the case of pilegesh. That is because in the case of pilegesh the intent of the couple is to have a relationship according to the Torah. According to the Torah a pilegesh is exclusively for him and prohibited to others. This is not comparable to the modern irreligious people who have totally rejected the obligations of the Torah. In the case of a genuine pilegesh the woman is required to know that she is a pilegesh according to Torah law and that she is prohibited to others according to the Torah. In such a case she would be need a Get according to Torah law as is stated in the Bi’ur HaGra (260:26). In contrast in the case of someone who has rejected Torah and comes to us – my view is to be machmir l’chatchila only because of the reasons I mentioned above [that we are concerned for the minority view of Rav Huna that Chupa acquires]. However if insistence on a Get will create an aguna then there is no reason to be machmir as I stated previously

D.A. Hynes:Against Rabbincal screening

Jewish Week  Intimidation aside, what is your impression about how often rabbis are discouraging people from coming forward when asked for advice?

Hynes: What I’ve said to [Agudath Israel vice president] Chaim Dovid Zwiebel is that his suggestion that rabbis have to screen is wrong for two reasons: One, rabbis have no expertise in this area to determine what reaches a level for reporting, and what he’s doing is putting the rabbis in a very dangerous position; because one of these days a rabbi is going to make a mistake cross the line and tell someone under no circumstances are they to report abuse and they are going to be indicted for obstructing governmental administration. I made it very, very clear to Dovid that was my position.

Do you view this the same as witness tampering or witness intimidation? Are there constitutional issues protecting a rabbi’s advice?

Hynes: You’re changing the fact pattern. Why don’t you stay with my fact pattern? My fact pattern is, a rabbi says under no circumstances should you report this, that’s crossing a line. If a rabbi says mesirah prohibits you from reporting then that’s something I can’t deal with; I can’t  pierce that religious connection.

In fact in the legislation I submitted to state DA’s Association’s legislative committee — which has now been passed on to the executive committee for the summer — specifically says in cases of confession or confidential communication to a religious person, whether a rabbi or a minister that would not require mandatory reporting. Mandatory reporting would be finding out about abuse of a third party. There is no reason why clergy should not be mandatory reporters as far as I’m concerned. Twenty-six states in this country have mandatory requirements, only two of them have clergyman-penitent exception: Remarkably, 24 do not. In New Hampshire and West Virginia, despite the clergy-penitent exception they require mandatory reporting in those cases where sex abuse of a third party is involved. There is no reason you can’t have that here for clergy as well.

You said earlier that rabbis don’t have the judgment to assess cases. Agudath Israel has said they are offering training courses for rabbis.

Hynes: I think he has backed away from that. The danger in that … I don’t think a clergy person has the ability or even should have the authority to do screening. The only thing I can do to get around this is hope I can get support in the legislature to change the mandatory reporting to include members of the clergy.

Agressive police questioning caused false convictions?

Jewish Week by Hella Winston The Jewish Week also spoke to the mother of a boy who attended a class that produced 23 counts of sexual abuse against Jesse Friedman. The mother — who requested anonymity for fear of being “run out of town” by a few people who are “still uber sensitive” about the case, but who said she would allow her taped interview to be shared with the district attorney — told The Jewish Week that she always thought that “this wasn’t exactly right.”

“I would go into the classroom [all the time] and pick my kid up and say ‘ooh, what did you do today on the computer?’ and everything seemed fine,” she continued. “If something had happened, don’t you think the kids would have been upset? They wouldn’t have been sitting at the computer playing games like nothing happened.”

The mother also recounted how she came home one day to find two police officers in her living room. While the officers assured her that they had not yet spoken to her then 11-year-old son, they told her they wanted to question him about the classes. According to the mother, the officers “started to grill him … they hammered him for a while, [asking] him the same question 95 times in different ways. After a while I said, ‘I [almost] wanted to confess to something.’”

While her son “stuck to his guns,” the mother claims she “never believed anything after that interview, because I could see how they could drag stuff out of kids that didn’t happen.”

Effects of False Allegation of Child Abuse on a Family

IPTForensic  ABSTRACT: The personal, clinical, and legal experience of an intact family of four in which which a false allegation of sexual abuse was made by the daughter toward the father was reported.  The family was followed for two years.  The experience destroyed the family and the parents and children all suffered depression, stress, rage, distress, hurt, and alienation.  This case study parallels the available literature which indicates that a false allegation of sexual abuse is destructive and traumatic.

Iran's world-wide terror plans

Rav Eliashiv zt"l What we have lost

More haredim to study in academia

YNet  The Council of Higher Education recently decided to open new study tracks that will allow haredi students to pursue academic degrees in engineering, exact sciences, optometry, banking, architecture and arts.

The reform aims to give the haredi public access to the academia, with the goal of doubling the number of haredi students from 6,000 to 12,000 by 2017. The reform, which will be supported by a budget of some NIS 180 million (about $45 million), was initiated by Education Minister Gideon Sa'ar and Chair of the Planning and Budgeting Committee of the Council for Higher Education Prof. Manuel Trajtenberg.

Chareidim break silence about child abuse

YNETקשר השתיקה סביב תקיפות מיניות של ילדים חרדים הוא עדיין קונצנזוס הדוק בלב המגזר. ולא שאין חיה כזאת - פדופילים  חרדים פעילים, אלא שבתקשורת ובשיח ככלל, מעדיפים אידיאולוגית שלא לדבר על כך

את המדיניות הזו מכתיבים, איך לא, רבני המגזר – ואילו ההורים שילדיהם הותקפו מינית מעדיפים את שיתוף הפעולה. הם לא מתלוננים במשטרה הן כדי לחסוך את החקירה המשטרתית מילדיהם, והן כדי לתת להם סיכוי להינשא בשידוך ראוי. 

אם לא די בכך, הרי שגם התקשורת החרדית הממוסדת, הכוללת את עיתוני המגזר ותחנות הרדיו החרדיות, שומרות על קשר השתיקה. אלא שזה החל להיסדק לאחרונה עם התקשורת האינטרנטית, שמעזה לעורר שיח במקומות שבהם השמרנות החרדית קפאה

מי שפרץ לראשונה את חומת השתיקה התקשורתית הוא צעיר חרדי בן 21, בשם ישי (ישראל) כהן, העובד כעיתונאי באתר החרדי "כיכר השבת". לפני כחודשיים החל לפרסם סדרת כתבות על פדופילים הפוגעים בילדים בשכונות חרדיות