אמת ליעקב שמות פרק יב פסוק ב
(ב) החדש הזה לכם ראש חדשים.
פירש"י וז"ל: הראהו לבנה בחדושה ואמר לו כשהירח מתחדש יהיה לך ראש חדש עכ"ל. אמנם הרמב"ם [פ"א מהלכות קידוש החודש הל"א] כתב בזה"ל: ונאמר החדש הזה לכם ראש חדשים כך אמרו חכמים הראה לו הקדוש ברוך הוא למשה במראה הנבואה דמות לבנה ואמר לו כזה ראה וקדש עכ"ל. לכאורה היה אפשר לומר כפשוטו, דכיון שהיה בר"ח עצמו כדמוכח במסכת שבת [דף פ"ו ע"ב]11, א"כ אפשר שהראהו הלבנה בחידושה ממש12. ועיין בלשון הפירוש [על הרמב"ם שם] שכתב וז"ל: באמרו הזה רמז על מה שהעתיקו רז"ל שהקב"ה הראה למשה בסיני במראה הנבואה דמות לבנה בהתחדשותה ואמר לו כזה ראה וקדש עכ"ל. והנה [תיבת "בסיני"] ודאי היא כינוי לקבלת נבואה, כמו שאמרינן [מכות דף כ"ג ע"ב]: תרי"ג מצוות נאמרו למשה בסיני13, אף על פי שהרבה מהם נאמרו בערבות מואב14. ואפשר שכוונתו [בתיבת "בסיני"] ששם ראה את הלבנה בעמדו במצרים, אבל לענין זה מה נשתנה סיני משאר מקומות. ועוד, הא בשעת המולד רואים אותה במערב, ואין סיני במערבה של מצרים, אלא ודאי דכוונתו ל"מראה הנבואה" שכתב הרמב"ם, וא"כ שוב קשה אמאי לא נפרש כפשוטו, וצ"ע..
החדש הזה לכם ראש חדשים15.
כתב הרמב"ן וז"ל: וכבר הזכירו רבותינו [ירושלמי ר"ה פרק א' הלכה ב'] זה הענין ואמרו שמות חדשים עלו עמנו מבבל כי מתחלה לא היו להם שמות אצלנו כו' אבל כאשר עלינו מבבל כו' חזרנו לקרוא החדשים שנקראים בארץ בבל להזכיר כי שם עמדנו ומשם העלנו הש"י כי אלה השמות ניסן אייר וזולתם שמות פרסיים ולא ימצא רק בספרי נביאי בבל ובמגלת אסתר וכו' עכ"ל. והנה יש לתמוה, מדוע באמת עזבו לשון התורה ונקטו לשון פרס, ובפרט בשמות החדשים שיש בהם שמות ע"ז כגון תמוז. ובאמת מצינו שבימי בית שני היתה השפה המדוברת בישראל לשון ארמי, ורק דברי תורה כתבו בלשון הקודש, והלוא במצרים היו משבחים אותם שלא שינו את לשונם16?
והנראה בזה, בהקדם מה שיש להבין הא דאיתא ביומא [דף כ"א ע"ב] שבבית שני חסרו חמשה דברים, והראשון מהם הוא הארון אשר נגנז בימי יאשיהו המלך. ולכאורה משמע דהטעם שחסר הארון בבית שני הוא משום שנתעלם מן העין. אך לא כן משמע במסכת שקלים [פרק ו' משנה א'], דאיתא התם: מעשה בכהן אחד שהיה מתעסק וראה את הרצפה שהיא משונה מחברותיה בא ואמר לחבירו לא הספיק לגמור הדבר עד שיצתה נשמתו וידעו ביחוד ששם הארון נגנז עכ"ל המשנה, הרי אף שידעו איפה הארון נגנז אעפ"כ לא העלוהו למקומו בבית קדשי הקדשים, ובהכרח שהיתה סיבה מיוחדת שבבית שני לא יהיה הארון במקומו. מדוע?
נראה שעולי בבל, שבנו את הבית השני, ידעו כי לא זה הבנין אשר יעמוד לעולמים, ואין חזרתם לארץ ישראל בתקופה זו הגאולה השלמה. דעתם היתה כי בנין הבית בתקופה הזאת לא נועד אלא להכין את העם לתקופת הגלות הארוכה. על פי שורת הדין היו הם צריכים לישאר בבבל עוד זמן רב, אלא שראתה ההשגחה שכבר לאחר שבעים שנה של גלות בבל כבר נטמע ונתערב רוב העם עם הגויים, וברור כשמש היה כי אם יתעכבו בני ישראל בגלות מאות ואלפי שנים שאז בודאי לא יצליח העם להשאר בזהותו המיוחדת ושוב לא יהיה את מי לגאול, ולכן חמל ה' על עמו והוציאם מבבל והחזירם, באופן זמני, לארץ ישראל, ובנה להם את בית הבחירה, והכל בכדי שישובו ויתחזקו ביסודות האמונה ויהיו מחוסנים לקראת תקופת הגלות המרה17. בכדי להדגיש ולהמחיש לעם שעדיין הם לא נגאלו וכי בעצם עדיין הם בגלות, לא העלו את הארון, מקור הקדושה בבית הראשון, ממקום שנגנז והשאירוהו במקומו, כי עדיין אין הגאולה שלמה18.
מחמת הכרתם זו, שעדיין לא הגיעה הגאולה השלמה, הנהיגו עולי בבל כמה וכמה ענינים שיהיו עושים כמו שהיו נוהגים בתקופת הגלות, להראות שבאמת תקופת גלות בבל עדיין נמשכת והבנין הנבנה אינו אלא ארעי ועתיד להחרב. מחמת זה כשעלו מבבל חזרו לקרוא את שמות החדשים בשם שנקראו בבבל, וכמו שכתב הרמב"ן: "להזכיר כי שם עמדנו ומשם העלנו הש"י", כלומר, כדי לזכור שבאמת לא נגאלו באופן מושלם. ולכן גם לשונם נשאר בלשון הגלות - לשון ארמי, ולא חזרו לדבר בלשון הקודש, מה שהיה מראה כאילו הם נגאלו באופן סופי19. ונראה שזה גם הטעם מדוע נכתב התלמוד הירושלמי בארמית, דבשלמא הבבלי שנכתב בבבל נכתב בשפת המדינה, אבל הירושלמי שנכתב בארץ ישראל מדוע נכתב בארמית, אבל לדברינו נעשה זה מהטעם הנ"ל.
[ועיין לעיל בפרשת ויחי [מ"ט פ"י] שביארתי לפ"ז מדוע באמת לא קם מלך ממלכות בית דוד בתקופה זו, כי להעמיד מלך מזרע המלוכה היתה באותה שעה כנגד רוח המקום, כי המלכת מלך ממשפחת דוד המלך היתה מתפרשת כאילו הגיעו קץ הימים והגאולה העתידה, ולכן לא העירו חכמי ישראל לבית חשמונאים על שהמליכו עצמם אף שהיה זה באיסור וכמש"כ הרמב"ן שם, ועיי"ש.]
לאור זה נבין דבר תמוה בסדר הנביאים, שהרי נבואת חגי, המתייחסת ברובה על בנין בית שני, נאמרה לאחר נבואת יחזקאל המבשרת לנו על אודות בנין הבית השלישי, ואדרבה עיקר שליחותו של חגי היתה לצוות לראשי יהודה לא לצפות ולהמתין לאחרית הימים אלא לבנות בינתיים מקדש שני. אבל זה צריך ביאור, מדוע נצטווה יחזקאל על הבית השלישי קודם שנצטווה חגי על הבית השני, לאיזה צורך הקדימו את המאוחר? אמנם לפמש"כ שפיר ניחא, דנבואת יחזקאל אודות הבית השלישי בהכרח היתה צריכה להיות מוקדמת, כי זהו הבית שסימן את גאולת ישראל השלמה, ולנבואה זו ציפו בני ישראל מעת חורבן הבית הראשון - לגאולה העתידה, משא"כ חגי נצטווה על בית שני שהיה ארעי ובא בזמן גלות חלקית, ולכן נבואתו באה באחרונה, ודו"ק היטב בכל זה20.
ולפי דברינו אלו יש לנו לבאר הפסוק להלן בפרשת בשלח [ט"ו פט"ז]: עד יעבר עמך ה' עד יעבר עם זו קנית, ובגמרא ברכות [דף ד' ע"א] איתא: עד יעבר עמך ה' זו ביאה ראשונה עד יעבר עם זו קנית זו ביאה שניה כו' אלא שגרם החטא, ועיי"ש, והיינו שבאמת היו צריכים רק לשני ביאות, היינו בנין בית ראשון בימי שלמה ובנין בית שלישי בימי המשיח, אבל גרם החטא שנתערבבו ונתבוללו בין הגויים והוצרך הקדוש ברוך הוא לגאלם באופן ארעי ולבנות בית שני כדי שלא ישתקעו באומות, ודו"ק.
Long piece, but the interesting part is about the adopted names of Hebrew months, which are in fact goyisher names.
ReplyDeleteTammuz being idolatry, and attacked by Yechezkel.
To come out of galus, need to know we are in galus.
In the final analysis, whereas frum orthodox use avodah zarah calendar, the karaites use the biblical terms, Eg seventh month instead of tishri.
We can learn truth from wherever it comes from.
There are different levels of galus. One cannot compare living in Yerushalayim today with living in Lakewood and say "Well it's the same galus"
ReplyDeleteyou are right - in Lakewood there is no galus nor is there in Boro Park. In general Jews have all been feed from Galus - especially in America
ReplyDeleteThere is still galus. I can walk into any supermarket and buy any fruit I want without worrying about teruma and maaser.
ReplyDeleteI could explain your statement a different way though. I've been the Lakewood. The feeling I got their is that they are willfully pretending they are no longer in golus. Israel is a nice place to vacation but not the object of the dream. Lakewood is fine. Florida is a nice place to have a condo. The feeling that they are strangers in a strange land and that to truly express their Judaism they need to be in Israel is completely absent.
This is why I stay in a small community even though the frumkeit component is weak. Every day I know I am not where I belong.
Need a more robust criterion for defining and measuring galus.
ReplyDeleteGalus is something in the Torah, which is a punishment of exile.
There is a difference between living in America, and living in Israel. And when Israel is controlled by a Jewish government, and military, it is not really galut.
Reminds me when I lived in Crown heights when most Jews left for whiter pastures. I asked the Lubavitchers why they stayed. The answer was it is easier tp tell the children why we are not like the neighbors.
ReplyDelete